一闡提

一闡提梵語Icchantika),佛教術語,指斷滅善根的人,因此他們無法得到解脫。但是對於最後一闡提能不能悔改而修道成佛,這個問題在佛教學術研究有不同論點。

字源编辑

一闡提,其「一」是譯音,意為「貪欲」,不是數目一二的一。意思是「於涅槃無樂欲」或「信不具」者。[1]此不相信且詆毁佛法者,佛教認為此乃斷滅善根的人。

經典義理考證编辑

然而根據對東亞大乘佛教影響十分深遠,由東晉天竺沙門曇無讖(Dharmakṣema)所譯四十卷的《大般涅槃經》(Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra)的經典所主張[2],則有不同的論點。此經乃站在一切眾生皆有佛性的立場,而在其中的第九品仍然肯定一闡提是具有佛性。在中國佛教中,晉宋之際的竺道生亦依「人人皆可成佛」的佛性思想,在《大般涅槃經》未傳入中國之前,就能孤明先發地倡言「一切眾生悉有佛性,一闡提亦可成佛」。此亦開啟了南北朝的各種佛性論說爭鳴盛況。然「斷善根的一闡提者不能成佛,與一闡提者還是可能成佛」的二種說法並不衝突。

  • 《大般涅槃經》卷20記載:如來為一闡提而演說法,何以故?因為「一闡提者復有利根、中根二種,如來善知一闡提輩能於現在得善根者則為說法,後世得者亦為說法。」由此可見,一闡提還是有生起「善心、善根」之日,而離開「一闡提」的身份,還是可以成佛。
  • 《大般涅槃經》卷22也說:「謗方等經作五逆罪及一闡提悉名不定,如是等輩若決定者,云何得成阿耨多羅三藐三菩提?」意思是說:一闡提是「不定者」而非決定永不改易者,假如決定永不改易,怎能成佛呢?反之,因為與「謗方等經作五逆罪」皆是「不定者」,還是有生起善根的時候,因此還是可以成佛。
  • 《大乘入楞伽經》卷2也延續這個說法:「捨善根一闡提,以佛威力故,或時善根生。」善根生故,及捨離一闡提,還是可以成佛。

《大般涅槃經》卷19記載 一闡提者 不信因果 無有慚愧 不信業報 不見現在和未來世 不親善友 不隨諸佛所說教戒

趣向一闡提道编辑

眾生若有如下造作,是趨向一闡提道的惡劣行為:

  1. 假如有人口出粗魯骯髒言語誹謗佛法,對於這樣謗佛的過錯根本不覺得慚愧,斯人態度堅不認錯、永遠不懺悔改進。
  2. 假如有人犯了「1殺生、2偷盜、3邪淫、4大妄語」四重罪及「1殺父、2殺母、3殺阿羅漢、4出佛身之血,5破和合僧」 五種逆罪,一點兒也不覺得害怕、慚愧,堅定而不認錯。或者對於佛法沒有一點保護珍惜之心,還經常公開的詆毀、輕飾賤踏。
  3. 假如有人說言:沒有「陀、佛 人」佛法僧,佛和佛法都像戲論的講好玩的說佛法是沒有用的。如是等凡夫即是走近一闡提之道路。[3]

參考编辑

参考文献编辑

引用编辑

  1. ^ 《觀音玄義記》卷2
  2. ^ 如來藏系」之說法
  3. ^ 大般涅槃經卷第十

来源编辑

  • Mark Blum,"Nirvāna Sūtra," Encyclopedia of Buddhism, Edited by Robert Buswell, Jr., New York: Macmillan Reference USA, 2004, pp.605-606.
  • 釋恆清 著:《佛性思想》(台北市:東大圖書發行,1997〕,P.3。
  • 王邦雄 等 著:《中國哲學史》(台北:空大發行,1995〕,P.427-428。