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法性

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法性梵語dharmatā),又譯法自然,佛教術語,指(dhárma)本身內在具有的性質,也就是指法的本性(prakṛti)[1][2],為諸法二種自性(svabhāva)之一[3]

概論编辑

法性是指緣生內在本有的特性,也就是真如、法爾、法如是(sarva-dharma-tathatā)、法住(dharma-sthititā)、法界(dharma-dhātu)[4]。法性是一切法的實相[2]

印度那爛陀寺中,護法戒賢等人,建立了法相宗;而清辯智光等人,依據《般若經》和《中論》等,建立了法性宗[5]

典型論述编辑

龍樹大智度論》:

不晚於鳩摩羅什時代,諸法本性與心本性清淨思想已經有機結合,直接預示了百年後般若流支時代的法性心思想[12]

註釋编辑

  1. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『一時,佛住室羅筏城東鹿母精舍,尊者阿難,來詣佛所,頂禮雙足,而白佛言:我憶一時佛住釋種迷主盧園,親從世尊聞如是義,由我多住空三摩地,乃至廣說,我於是義,善受持不?世尊告曰:汝善受持,如說無異。……』」
    「問:佛言我多住空三摩地者,多住何空?……評曰:應作是說,住本性空,觀法本性,空、無我故,雖見變壞,而不憂惱。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「問曰:佛說我多住空,為住何空?答曰:……評曰:應作是說,住性空,所以者何?但觀法性故。」
  2. ^ 2.0 2.1 鳩摩羅什譯《大智度論》卷37:「法性者,諸法實相。除心中無明諸結使,以清淨實觀,得諸法本性,名為法性。性名真實,以眾生邪觀故縛,正觀故解。」
    鳩摩羅什譯《大智度論》卷65:「此中說因緣:有佛無佛,諸法性常住世間。諸法性者,即是諸法實相;諸法實相者,即是般若波羅蜜。若以無常等求諸法實相,是皆為錯。若人入法性中,則無有錯謬,法性常故不失。」
  3. ^ 大智度論》:「自法,名諸法自性。自性有二種:一者、如世間法地堅性等。二者、聖人知、法性、實際。」
  4. ^ 《雜阿含經》卷12〈296經〉:「云何緣生法?謂無明、行。若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。……此等諸法,法住、法空、法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起,是名緣生法。」
    玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》卷11:「苾芻當知:生緣老死。若佛出世,若不出世,如是緣起,法住法界。一切如來,自然通達,等覺宣說,施設建立,分別開示,令其顯了。謂生緣老死,如是乃至無明緣行,應知亦爾。此中所有,法性法定,法理法趣,是真是實,是諦是如,非妄非虛,非倒非異,是名緣起。」
    玄奘譯《瑜伽師地論》卷93:「復次,由二因緣,於諸緣起及緣生法,建立二分差別道理。謂如所流轉故,及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉,彼復如其所應,稱理因果,次第流轉。又此稱理因果次第,無始時來,展轉安立,名為法性。由現在世,名為法住。由過去世,名為法定。由未來世,名法如性。非無因性故,名如性。非不如性如實因性故,名實性。如實果性故,名諦性。所知實性故,名真性。由如實智依處性故,名無倒性,非顛倒性。由彼一切緣起相應文字,建立依處性故,名此緣起順次第性。」
  5. ^ 法藏十二門論宗致義記》:「中天竺三藏法師,地婆訶羅,唐言日照,說云:近代中天竺那爛陀寺,同時有二大德論師,一名戒賢,一名智光,並神解超倫,聲高五印,六師稽顙,異部歸依,大乘學人,仰之日月如。天竺獨步,軌範成規,遂各守一宗,互為矛盾。
    戒賢,則遠承彌勒無著,近踵護法難陀,依《深密》等經,《瑜伽》等論,明法相大乘,廣分名數,用三教開宗,顯自所依為真了義。……第二時中,雖依遍計所執,而說諸法自性皆空,翻彼小乘,然於依他、圓成,猶未說有。第三時中,就大乘正理,具說三性三無性等,方為盡理。……
    智光論師,遠承文殊龍樹,近稟青目清辨,依《般若》等經,《中觀》等論,顯無相大乘,廣辨真空,亦以三教開宗,顯自所依真為了義。……次於第二時,為中根,說法相大乘,境空心有,則唯識義等,以根猶劣故,未能全入平等真空,故作是說。於第三時,方為上根,說此無相大乘,顯心境俱空,平等一味,為真了義。……次則為破小乘實有,說此緣生,但是假有,以恐彼怖畏此真空,故猶存有而接引之。第三方就究竟大乘,說此緣生即是性空,平等一相。此亦是入法之漸次也。……此三教次第,智光法師《般若燈論釋》中,引《大乘妙智經》所說。」
  6. ^ 龍樹大智度論》:「如實常住,何以故?諸法性自爾。譬如一切色法,皆有空分,諸法中,皆有涅槃性,是名法性。得涅槃種種方便法中,皆有涅槃性。」
  7. ^ 龍樹大智度論》:「無明等諸煩惱,入一切法中故,失諸法自性;自性失故,皆邪曲不正。聖人除却無明等,諸法實性,還得明顯;譬如陰雲,覆虛空清淨性,除陰雲,則虛空清淨性現。」
  8. ^ 龍樹大智度論》:「得是法性,滅無明等諸煩惱破諸法實相者,然後心清淨,智慧明了,知諸法實;隨法性者為善,不隨法性者為不善。」「如虛空,相常清淨,烟雲塵霧假來故,覆蔽不淨;心亦如是,常自清淨,無明等諸煩惱客來覆蔽故,以為不淨,除去煩惱,如本清淨。」
  9. ^ 龍樹大智度論》:「如水性下流,故會歸於海,合為一味。諸法亦如是,一切總相、別相,皆歸法性,同為一相,是名法性。如金剛在山頂,漸漸穿下至金剛地際,到自性乃止。諸法亦如是,智慧分別,推求已,到如中,從如入自性,如本末生,滅諸戲論,是名為法性。」
  10. ^ 龍樹大智度論》:「「法性」者,如前說各各法空,空有差品,是為「如」;同為一空,是為「法性」。是法性亦有二種:一者、用無著心分別諸法,各自有性故;二者、名無量法,所謂諸法實相。如《持心經》說:「法性無量,聲聞人雖得法性,以智慧有量故,不能無量說。」如人雖到大海,以器小故,不能取無量水,是為法性。」
  11. ^ 龍樹大智度論》:「法性者,無量無邊,非心心數法所量,是名法性。妙極於此,是名真際。」
  12. ^ 瞿曇般若流支天親唯識論》:「心有二種,何等為二?一者、相應心,二者、不相應心。相應心者,所謂一切煩惱結使、受、 想、行等,諸心相應。以是故言:『心、意與識及了別等,義一名異故。』不相應心者,所謂第一義諦,常住不變,自性清淨心。故言:『三界虛妄,但是一心作。』」
    圓測解深密經疏》:「菩提留支《唯識論》云:『立二種心:一、法性心,真如為體,此即真如心之性故,名之為心,而非能緣。二、相應心,與信貪等心所相應。』」