法性

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法性梵語dharmatā),又譯法自然,佛教術語,指(dhárma)本身內在具有的性質,也就是指法的本性(prakṛti)、自性(svabhāva)[1][2]大乘佛教認為諸法自性有兩種:地之堅性、水之濕性等事相特徵,稱為「事法性」;諸法平等之真如實性,稱為「理法性」或「實法性」[3]

概論编辑

法性是指緣生內在本有的特性,也就是真如、法爾、法如是(sarva-dharma-tathatā)、法住(dharma-sthititā)、法界(dharma-dhātu)[4]。法性是一切法的實相[2]

雜名编辑

典型論述编辑

龍樹大智度論》:

不晚於鳩摩羅什時代,諸法本性與心本性清淨思想已經合流,預示了百年後般若流支時代的法性心思想[15]

註釋编辑

  1. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『一時,佛住室羅筏城東鹿母精舍,尊者阿難,來詣佛所,頂禮雙足,而白佛言:我憶一時佛住釋種迷主盧園,親從世尊聞如是義,由我多住空三摩地,乃至廣說,我於是義,善受持不?世尊告曰:汝善受持,如說無異。……』」
    「問:佛言我多住空三摩地者,多住何空?……評曰:應作是說,住本性空,觀法本性,空、無我故,雖見變壞,而不憂惱。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「問曰:佛說我多住空,為住何空?答曰:……評曰:應作是說,住性空,所以者何?但觀法性故。」
  2. ^ 2.0 2.1 鳩摩羅什譯《大智度論》卷37:「法性者,諸法實相。除心中無明諸結使,以清淨實觀,得諸法本性,名為法性。性名真實,以眾生邪觀故縛,正觀故解。」
    鳩摩羅什譯《大智度論》卷65:「此中說因緣:有佛無佛,諸法性常住世間。諸法性者,即是諸法實相;諸法實相者,即是般若波羅蜜。若以無常等求諸法實相,是皆為錯。若人入法性中,則無有錯謬,法性常故不失。」
  3. ^ 大智度論》:「自法,名諸法自性。自性有二種:一者、如世間法地堅性等。二者、聖人知、法性、實際。」
    大乘義章》:「言法性者。論釋有二。一事法性。謂地堅性水濕性等。故論說言。用無著心分別諸法。各各自性。名事法性。二實法性。諸法實相名實法性。此二法性與地持同。」
  4. ^ 4.0 4.1 《雜阿含經》卷12〈296經〉:「云何緣生法?謂無明、行。若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。……此等諸法,法住、法空、法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦、真實、不顛倒。如是隨順緣起,是名緣生法。」
    玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》卷11:「苾芻當知:生緣老死。若佛出世,若不出世,如是緣起,法住法界。一切如來,自然通達,等覺宣說,施設建立,分別開示,令其顯了。謂生緣老死,如是乃至無明緣行,應知亦爾。此中所有,法性法定,法理法趣,是真是實,是諦是如,非妄非虛,非倒非異,是名緣起。」
    玄奘譯《瑜伽師地論》卷93:「復次,由二因緣,於諸緣起及緣生法,建立二分差別道理。謂如所流轉故,及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉,彼復如其所應,稱理因果,次第流轉。又此稱理因果次第,無始時來,展轉安立,名為法性。由現在世,名為法住。由過去世,名為法定。由未來世,名法如性。非無因性故,名如性。非不如性如實因性故,名實性。如實果性故,名諦性。所知實性故,名真性。由如實智依處性故,名無倒性,非顛倒性。由彼一切緣起相應文字,建立依處性故,名此緣起順次第性。」
  5. ^ 《摩訶般若波羅蜜經》:「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實際,當學般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。」
    大智度論》:「諸法如,有二種:一者、各各相,二者、實相。各各相者,如地,堅相;水,濕相;火,熱相;風,動相,如是等分別諸法,各自有相。實相者,於各各相中分別,求實不可得,不可破,無諸過失。如自相空中說:地若實是堅相者,何以故膠、蠟等與火會時,捨其自性?有神通人入地如水;又分散木石,則失堅相。又破地以為微塵,以方破塵,終歸於空,亦失堅相。如是推求地相則不可得;若不可得,其實皆空,空則是地之實相。一切別相,皆亦如是,是名為如。法性者,如前說各各法空,空有差品,是為如;同為一空,是為法性。是法性亦有二種:一者、用無著心分別諸法,各自有性故;二者、名無量法,所謂諸法實相。如《持心經》說:「法性無量,聲聞人雖得法性,以智有量故,不能無量說。」如人雖到大海,以器小故,不能取無量水,是為法性。實際者,以法性為實證,故為際。又如阿羅漢,名為住於實際。問曰:如、法性、實際,是三事為一?為異?若一,云何說三?若三,今應當分別說!答曰:是三皆是「諸法實相」異名。……聲聞法中亦有說處,但少耳。如《雜阿含》中說,有一比丘問佛:「十二因緣法,為是佛作?為是餘人作?」佛告比丘:「我不作十二因緣,亦非餘人作;有佛無佛,諸法如、法相、法位常有,所謂是事有故是事有,是事生故是事生;如無明因緣故諸行,諸行因緣故識,乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無,是事滅故是事滅;如無明滅故諸行滅,諸行滅故識滅,乃至老死滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法,有佛、無佛常爾;是處說「如」。如《雜阿含.舍利弗師子吼經》中說:「佛問舍利弗一句義,三問三不能答。佛少開示舍利弗已,入於靜室。舍利弗集諸比丘,語諸比丘言:『佛未示我事端,未即能答;今我於此法,七日七夜,演說其事而不窮盡。』復有一比丘白佛:『佛入靜室後,舍利弗作師子吼而自讚歎!』佛語比丘:『舍利弗語實不虛。所以者何?舍利弗善通達法性故。』」聲聞法中,觀諸法生滅相,是為「如」;滅一切諸觀,得諸法實相,是處說「法性」。……「涅槃」種種名字說,或名為「離」,或名為「妙」,或名為「出」;如是等則為說「實際」。」
  6. ^ 《大般若經》卷三:「若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,應學般若波羅蜜多。」
  7. ^ 大乘阿毘達磨集論》:「何等善法真如?謂無我性,亦名空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如?謂彼自性無變異故。何故真如名無我性?離二我故。何故真如名為空性?一切雜染所不行故。何故真如名為無相?以一切相皆寂靜故。何故真如名為實際?以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義?最勝聖智所行處故。何故真如名為法界?一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。」
    成唯識論》:「四、勝義勝義,謂一真法界。此中勝義依最後說,是最勝道所行義故,為簡前三故作是說。此諸法勝義亦即是真如,真謂真實顯非虛妄,如謂如常表無變易,謂此真實於一切位常如其性,故曰真如,即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名,謂名法界及實際等,如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性,謂唯識性略有二種:一者虛妄,謂遍計所執;二者真實,謂圓成實性。為簡虛妄,說實性言。復有二性:一者世俗,謂依他起;二者勝義,謂圓成實。為簡世俗,故說實性。三頌總顯,諸契經中,說無性言,非極了義。諸有智者,不應依之,總撥諸法,都無自性。」
  8. ^ 《大乘止觀法門》:「此心即是自性清淨心,又名真如,亦名佛性,復名法身,又稱如來藏,亦號法界,復名法性。如是等名無量無邊,故言眾名。次辨釋名義,問曰:云何名為自性清淨心耶?答曰:此心無始以來雖為無明染法所覆,而性淨無改,故名為淨。……問曰:云何名為真如?答曰:一切諸法依此心有,以心為體,望於諸法,法悉虛妄,有即非有。對此虛偽法,故目之為真。又復諸法雖實非有,但以虛妄因緣,而有生滅之相。然彼虛法生時,此心不生。諸法滅時,此心不滅。不生故不增,不滅故不減,以不生不滅不增不減,故名之為真。三世諸佛及以眾生,同以此一淨心為體,凡聖諸法自有差別異相,而此真心無異無相,故名之為如。又真如者。以一切法真實如是,唯是一心,故名此一心,以為真如。若心外有法者,即非真實,亦不如是,即為偽異相也。……問曰:云何名此淨心以為法性?答曰:法者一切法,性者體別義,以此淨心有差別之性故,能與諸法作體也。又性者體實不改義,以一切法皆以此心為體,諸法之相,自有生滅,故名虛妄。此心真實不改不滅,故名法性也。」
  9. ^ 龍樹大智度論》:「如實常住,何以故?諸法性自爾。譬如一切色法,皆有空分,諸法中,皆有涅槃性,是名法性。得涅槃種種方便法中,皆有涅槃性。」
  10. ^ 龍樹大智度論》:「無明等諸煩惱,入一切法中故,失諸法自性;自性失故,皆邪曲不正。聖人除却無明等,諸法實性,還得明顯;譬如陰雲,覆虛空清淨性,除陰雲,則虛空清淨性現。」
  11. ^ 龍樹大智度論》:「得是法性,滅無明等諸煩惱破諸法實相者,然後心清淨,智慧明了,知諸法實;隨法性者為善,不隨法性者為不善。」「如虛空,相常清淨,烟雲塵霧假來故,覆蔽不淨;心亦如是,常自清淨,無明等諸煩惱客來覆蔽故,以為不淨,除去煩惱,如本清淨。」
  12. ^ 龍樹大智度論》:「如水性下流,故會歸於海,合為一味。諸法亦如是,一切總相、別相,皆歸法性,同為一相,是名法性。如金剛在山頂,漸漸穿下至金剛地際,到自性乃止。諸法亦如是,智慧分別,推求已,到如中,從如入自性,如本末生,滅諸戲論,是名為法性。」
  13. ^ 龍樹大智度論》:「「法性」者,如前說各各法空,空有差品,是為「如」;同為一空,是為「法性」。是法性亦有二種:一者、用無著心分別諸法,各自有性故;二者、名無量法,所謂諸法實相。如《持心經》說:「法性無量,聲聞人雖得法性,以智慧有量故,不能無量說。」如人雖到大海,以器小故,不能取無量水,是為法性。」
  14. ^ 龍樹大智度論》:「法性者,無量無邊,非心心數法所量,是名法性。妙極於此,是名真際。」
  15. ^ 瞿曇般若流支天親唯識論》:「心有二種,何等為二?一者、相應心,二者、不相應心。相應心者,所謂一切煩惱結使、受、 想、行等,諸心相應。以是故言:『心、意與識及了別等,義一名異故。』不相應心者,所謂第一義諦,常住不變,自性清淨心。故言:『三界虛妄,但是一心作。』」
    圓測解深密經疏》:「菩提留支《唯識論》云:『立二種心:一、法性心,真如為體,此即真如心之性故,名之為心,而非能緣。二、相應心,與信貪等心所相應。』」