心性本淨
（重定向自自性清淨）
心性清淨，意譯為明淨心、明光心、光淨心、明心、清淨心（巴利語：pabhassara citta），佛教術語，形容心非常清淨而又光明的狀態，經由禪定修行，就可以體驗到這個狀態。部派佛教中，大眾部與分別說部皆主張心的本性是清淨的，禪定修行只是恢復了心的本來狀態，又稱為本性清淨（梵語：prakṛti-prabhāsvara-citta）、自性清淨心。
大乘佛教中通常將心性本淨，對應到菩提心或如來藏。如來藏學派繼承了這個學說，隨後由此發展出佛性、如來藏等學說。藏傳密宗的大手印及大圓滿傳承，重點都在於發現自我的清淨本性。
概論 编辑
巴利語：pabhassara、梵語：prabhāsvara是形容詞，意為極明淨，非常清淨而又光明，巴利語：pabhassara citta意為極為清淨光明的心。經由禪定修心，體驗到心達到明淨的狀態[1]。
印順法師認為，部派佛教中，對於心性，有三派說法：
- 心性無記：犢子派
- 心通三性：說一切有部與經量部
- 心性本淨：分別說部與大眾部
大乘佛教，在大體上繼承了心性本淨說法。
各派學說 编辑
上座部 编辑
說一切有部與犢子部皆反對心性本淨說，認為它不了義，主張心的本性為無記，但是可以經由禪定與內觀修行使它成為清淨[2]。
《成實論》認為，心性本淨是不了義說，是為了勸誘眾生而說[3]。
大眾部 编辑
《異部宗輪論》記載，大眾部主張心性本淨，但受煩惱染污所以成為不淨[4]。
分別說部 编辑
分別說部主張心性本淨[5][6]。現存法藏部所傳《舍利弗阿毘曇論》[7]。
大乘佛教 编辑
《瑜伽師地論》卷54：「又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色受等，所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。」
相關條目 编辑
註釋 编辑
- ^ 《增支部》‧一集‧第六彈指品: 「諸比丘! 心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。諸比丘! 心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我言有聞之聖弟子修心。」
- ^ 《順正理論》卷72：「若抱愚信，不敢非撥言此非經，應知此經違正理故，非了義說。若爾， 此經依何密意？依本客性，密作是說。謂本性心必是清淨，若客性心容有染污。本性心者，謂無記心，非戚非欣任運轉位，諸有情類多住此心，一 切位中皆容有故，此心必淨無染污故。客性心者，謂所餘心，非諸有情多 分安住，亦有諸位非皆容有。斷善根者必無善心，無學位中必無染故。」
- ^ 《成實論》卷3：「但佛為人說心常在，故說客塵所染，則心不淨。又佛為懈怠眾生，若聞 心本不淨，便謂性不可改，則不發淨心，故說本淨。」
- ^ 《異部宗輪論》：「心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說為不淨。」
- ^ 《大毘婆沙論》卷27：「分別論者，彼說心性本淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。」
- ^ 《順正理論》：「分別論者作如是言：唯有貪心今得解脫，如有垢器，後除其垢；如頗胝迦由所依處顯色差別，有異色生。如是淨心貪等所染，名有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染。」
- ^ 《舍利弗阿毘曇》卷18：「心性本淨，為客塵染，凡夫未聞，故不能如實知見，亦無修心。聖人聞故，如實知見，亦有修心。心性清淨，離客塵染，凡夫未聞，故不能如實知見，亦無修心。聖人聞故，如實知見，亦有修心」