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领群特

领群特是汉译《阿含经》中的一个意译词语，对应吠陀梵语中的vṛṣala[1]，和巴利语《小部·经集》中的vasala，在婆罗门口中是对卑贱秽恶之人的蔑称。《杂阿含经》记载释迦牟尼曾被婆罗豆婆遮（英语：Bharadwaja）婆罗门称为领群特[2]，此意译中“特”为“牛父”（vṛṣa）[3]，加“领群”修饰而转义为“牛王领众”[4]。在《别译杂阿含经》中将这个古老词语意译为旃陀罗[5]，即贱民之意。印度教传说中，孔雀帝国开国之君旃陀罗笈多也曾因首陀罗出身被如此称呼[1]，在佛教传统中常将佛法比喻为牛王正道[6]。

佛经释义

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在佛陀被称呼为领群特的经文中，一个婆罗门对佛陀说：“领群特止步不要进我家门”[2]，佛问他知道领群特和领群特法吗，他随即敷床座请佛陀入坐而求教[7]，佛陀向他阐明了造何等恶业者是为领群特[8]，而不应以种姓确定人之净秽善恶[9]。

有关记载

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婆罗门将佛陀称为领群特的这个事例，涉及到的释迦族和印度东方部族的种姓问题。在印度种姓制度中，贱民（dalita）是不可接触者，不归属在种姓制度四大种姓之中，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等[10][11]。在佛教记载中，旃荼罗（caṇḍāla）意为“恶人”[12]，世称为煮狗者（巴利语：sopāka，梵语：śva-pāka）[13]，是不列入瓦尔那制度内的贱民之一[14]，只能居住村外，走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避[15]。

佛经记载的释迦族种姓在那个时代是较为高贵的，例如释迦族人瞧不起婆罗门迦叶三兄弟及其一千弟子[16]。《长阿含经·世记经》中记载人类世界起源于阎浮提，阎浮提中第一个造的城为瞻婆城，次为伽尸婆罗捺城，再次为王舍城，这些地方皆位于印度东方、恒河流域中下游。佛经记载，释迦牟尼被认为出身于波夷那（Pācīna）国[17]，释迦牟尼的堂弟阿难，被称为鞞提诃牟尼[18]，代表释迦族与印度东部更古老的毘提诃王国（英语：Kingdom_of_the_Videhas）之间可能有密切关系。

在《长阿含经》中记载，在释迦族之外，俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩等五族也崇信释迦牟尼佛；这些小族都居住在印度东方，从恒河流域两岸一直到喜马拉雅山区，彼此相互通婚。在佛教第二次结集记载中，因毘舍离（Vesāli）的跋阇（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度东西方僧团之间的巨大争论[19]。

学术研究

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印顺将Vasalaka解释为毘舍离人，释迦族因视同于毘舍离人而受到婆罗门的种族歧视[20]，并赞同释迦族为黄色人种之论断[21]。

注释

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  1. ^ 1.0 1.1 《Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary》：वृषल [ vṛṣala ] [ vṛṣalá ] [ vṛṣalá ] or [ vṛ́ṣala ] , m. ( fr. [ vṛ́ṣan ] ) a little or contemptible man , low or mean or wicked fellow (in later language " a Śūdra " ) Lit. RV.
    a dancer Lit. L.
    N. of king Candra-gupta (who was by birth a Śūdra) Lit. Mudr（英语：Mudrarakshasa）.
    a horse Lit. L.
    an ox Lit. L.
    a kind of garlic Lit. L.
  2. ^ 2.0 2.1 《杂阿含经·一〇二经》：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边。遥见佛来，见已，白佛，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！”
  3. ^ 《说文解字》特：朴特，牛父也。
    《康熙字典》特：……《说文》朴特，牛父也。《玉篇》牡牛也。《书·舜典》格于艺祖，用特。《传》特，一牛也。《礼·郊特牲注》郊者，祭天之名。用一牛，故曰特牲。……又牡马亦曰特。《广韵》特，雄也。《周礼·夏官·校人》凡马，特居四之一。《注》三牝一牡。……
  4. ^ 《相应部·有偈篇·拘萨罗相应·S.3.19.无子》：
    Amanussaṭṭhāne udakaṃva sītaṃ,
    Tadapeyyamānaṃ parisosameti;
    Evaṃ dhanaṃ kāpuriso labhitvā,
    Nevattanā bhuñjati no dadāti.
    Dhīro ca viññū adhigamma bhoge,
    So bhuñjati kiccakaro ca hoti;
    So ñātisaṅghaṃ nisabho bharitvā,
    Anindito saggamupeti ṭhāna nti.
    元亨寺译文：“如无人山野清水，无人饮用自行灭，若犹卑人得富者，不自用亦不与他，英雄识者以得富，自用并供其他事，彼牛王养亲族群，无被非难行天界。”
    《杂阿含经·一二三二经》：“
    旷野湖池水，清凉极鲜净，无有受用者，即于彼消尽。
    如是胜妙财，恶士夫所得，不能自受用，亦不供恤彼，徒自苦积聚，聚已而自丧。
    慧者得胜财，能自乐受用，广施作功德，及与亲眷属，随所应给与，如牛王领众。
    施与及受用，不失所应者，乘理而寿终，生天受福乐。”
    《别译杂阿含经·五九经》：“
    譬如咸卤土，中有冷汪水，咸苦不可饮，后自煎涸尽。
    儜夫亦复尔，虽有多财宝，不能自衣食，亦不施他人，是名为儜者。
    有财能布施，譬如平博地，有好清流池，林亦甚蔚茂，人兽同快乐。
    是名为智者，如似大牛王，生则受快乐，死则生天上。”
  5. ^ 《别译杂阿含经·268经》：“一时佛在王舍城迦兰陀竹林，尔时世尊着衣持钵入城乞食，到火姓达赖殊婆罗门家，尔时火姓达赖殊于中门前祀祠于火。佛来至门。达赖殊遥见佛来而语之言。住住旃陀罗。莫来至此。”
  6. ^ 马鸣《大庄严论经》：“并及八辈众，无垢清净僧，富那胁比丘，弥织诸论师。萨婆室婆众，牛王正道者，是等诸论师，我等皆敬顺。”
    “汝今宁不闻，释种具大悲，牛王正道者，所说之法耶。”“佛说三种人，应为起塔庙，释迦牛王尊，正应为作塔。”
  7. ^ 《杂阿含经·一〇二经》：“佛告婆罗门：汝知领群特、领群特法耶？婆罗门言：我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不？佛言：我善知是领群特及领群特法。是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：瞿昙！为我说领群特及领群特法。”
  8. ^ 《杂阿含经·一〇二经》：“佛即就座为说偈言：
    • 瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒起恶见，虚伪不真实，如是等士夫，当知领群特。　
    • 憋暴贪悋惜，恶欲悭谄伪，无惭无愧心，当知领群特。　
    • 一生二生者，一切皆杀害，无有慈愍心，是为领群特。　
    • 若杀缚椎打，聚落及城邑，无道以切责，当知领群特。　
    • 住止及行路，为众之导首，苦切诸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，当知领群特。　
    • 聚落及空地，有主无主物，掠护为己有，当知领群特。　
    • 自弃薄其妻，又不入淫舍，侵陵他所爱，当知领群特。　
    • 内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所受，当知领群特。　
    • 妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。　
    • 为己亦为他，举责及财与，或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。　
    • 作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当知领群特。　
    • 若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。　
    • 实空无所有，而轻毁智者，愚痴为利故，当知领群特。　
    • 高慢自称举，毁坏于他人，是极卑鄙慢，当知领群特。　
    • 自造诸过恶，移过诬他人，妄语谤清白，当知领群特。　
    • 前受他利养，他人来诣己，无有敬报心，当知领群特。　
    • 沙门婆罗门，如法来乞求，呵责而不与，当知领群特。　
    • 若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。　
    • 父母诸尊长，兄弟亲眷属，实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。”
  9. ^ 《杂阿含经·一〇二经》：“初上种姓生，习婆罗门典，而于其中间，习行诸恶业，不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，后世堕恶道。
    生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无，婆罗门刹利，大姓所供养，乘于净天道，平等正直住，不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，后世生善趣。
    二生汝当知，如我所显示，不以所生故，名为领群特，不以所生故，名为婆罗门，业为领群特，业为婆罗门。”
  10. ^ Viswanath, Rupa. The Pariah Problem: Caste, Religion, and the Social in Modern India. Columbia University Press. 2014: 268 [2018-11-09]. ISBN 978-0-23116-306-4. （原始内容存档于2019-01-06）. 
  11. ^ Jha, Ashok Kumar. Meghadutam. PartridgeIndia. 2013: 101 [2018-11-09]. ISBN 978-1-48289-494-3. （原始内容存档于2019-01-06）. 
  12. ^ 《十诵律·九十波夜提法》：“旃陀罗种，应学断人手足耳鼻头，持着木上担死人出城烧。”
  13. ^ 《十诵律·医药法》：“是时饥饿，乞求难得，诸贫贱人，象子、马子、牛子、客烧死人人、除粪人，皆杀狗啖。……汝等若至贵人边，若贵人来看汝，若闻沙门释子啖狗肉，则弃舍汝去，汝如旃陀罗。”
    《大毘婆沙论》：“云何住不律仪者？谓：有十二种不律仪家，一、屠羊，二、屠鸡，三、屠猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、游猎，七、作贼，八、魁脍，九、缚龙，十、守狱，十一、煮狗，十二、婆具履迦。……煮狗者，谓栴茶罗等诸秽恶人。婆具履迦者，谓：有傍生名婆具罗，即是蟒类，恒于旷野吞食商侣，有人专能杀之，取商侣价，以自活命，由此故名婆具履迦。有说：罝弶名婆具罗，有人为活命故，恒设罝弶，取诸众生，故名婆具履迦。有说：猎主名婆具履迦。”
  14. ^ 《四分律·九十单提法》：“
    • 卑者，旃陀罗种，除粪种，竹师种，车师种。
    • 卑姓者，拘凑，拘尸婆苏昼，迦叶，阿提利夜，婆罗堕。若本非卑姓，习卑伎术，即是卑姓。
    • 卑业者，贩卖猪羊，杀牛，放鹰鹞，猎人、网鱼，作贼、捕贼者，守城、知刑狱。
    • 卑伎者，锻作，木作，瓦陶作，皮韦作，剃发作，簸箕作。”
    《杂阿含经·一一四六经》：“云何为一种人、从冥入冥？谓：有人生卑姓家，若生旃陀罗家，鱼猎家，竹作家，车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷短命，形体憔悴，而复修行卑贱之家，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。……是故名为从冥入冥。云何名为从冥入明？谓：……然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。……是名有人从冥入明。”
    《杂阿含经·一一四七经》：“尔时，世尊而说偈言：……恶劫老病死，常磨迮众生，四种大族姓，栴陀罗猎师，在家及出家，持戒犯戒者，一切皆磨迮，无能救护者。”
  15. ^ 《高僧法显传》：“旃荼罗，名为恶人，与人别居，若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相搪揬。”
  16. ^ 《增一阿含经·高幢品·五经》：“是时。迦叶将五百弟子。……白世尊曰。唯愿世尊听我等得作沙门。……是时。江迦叶及三百弟子即成沙门。……尔时。顺水下头有梵志。名伽夷迦叶。……即将二百弟子。顺水上流。乃至学术之处。遥见二兄而作沙门。……是时。伽夷迦叶前白世尊。唯愿世尊听作沙门。修清净行。……是时。世尊以此三事。教化千比丘。是时。彼比丘受佛教已。千比丘尽成阿罗汉。是时。世尊以见千比丘得罗汉。尔时阎浮里地有千阿罗汉及五比丘。佛为六师。……是时。世尊以至七日。便作是念。我今宜可以神足力。往诣迦毘罗卫国。是时。世尊即将诸比丘。前后围绕。往诣迦毘罗卫国。……是时。世尊与王说法已。即从座起而去。是时。真净王普集释众。而作是说。诸沙门等。颜貌极丑。刹利之种。将诸梵志众。此非其宜。刹利释种还得刹利众。此乃为妙。诸释报言。如是。大王。如大王教。刹利还得刹利众。此乃为妙。是时。王告国中。诸有兄弟二人。当取一人作道。其不尔者。当重谪罚。”
  17. ^ 《四分律》卷54〈七百集法毘尼〉：“波夷那、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那国。善哉大德，当助波夷那比丘。”
  18. ^ 《杂阿含经》卷41〈1143经〉：“尊者摩诃迦叶为诸比丘尼种种说法，示、教、照、喜。示、教、照、喜已，时偷罗难陀比丘尼不喜悦，说如是恶言：‘云何？阿梨摩诃迦叶于阿梨阿难，鞞提诃牟尼前为比丘尼说法？譬如贩针儿于针师家卖，阿梨摩诃迦叶亦复如是，于阿梨阿难，鞞提诃牟尼前为诸比丘尼说法。’”
  19. ^ 《巴利律藏·七百犍度》：Tena kho pana samayena vassasataparinibbute bhagavati vesālikā vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ dasa vatthūni dīpenti.
    《善见律毘婆沙·跋阇子品第二集法藏》：“世尊涅槃已一百岁时。毘舍离跋阇子比丘。毘舍离中十非法起。”
  20. ^ 印顺《以佛法研究佛法》：“关于领群特一词，又别作Vasalaka。考毘舍离域（异译毘耶离），巴利文常作Vesālī；但也有作Vasalaka的，如律文七百结集中“毘舍离诸跋耆比丘”的毘舍离。所以巴利文的Vasalaka，即是毘舍离。婆罗门称释尊为Vasalaka，意思是毘舍离人。依后代的解说，毘舍离的意义是“广严”，并无卑贱的意味。这与婆罗门口中的毘舍离，带有卑劣不净的意义不合。毘舍离，即今Besarh村，在北贝哈尔的Muzaffarpur区。正统的婆罗门学者，对这一带的民族，无论在血统上，文化上，素来是轻视的。所以“毘舍离人”本意很好，但在婆罗门口中说起来，就有点轻视诬辱的意味。这如东夷的本为仁人，在从前中国人的口中说起来就有点鄙视一样。释尊是舍夷国的释迦族人，这是没有问题的。他与毘舍离一带民族，有血统与文化上的共同性；婆罗门这才称释尊为毘舍离人，释尊也不否认。汉译的旃陀罗，是毘舍离通俗的意译，一望而知的知道是贱族。至于领群特一名，大抵是指领群的特牛。牝牛vasa与毘舍离的声音相近；释尊的教化众生，如领群的大牛一样。译者的译作领群特，或许如此。总之，领群特一名，在婆罗门口中，是意味着种族的卑劣。”
  21. ^ 印顺《印度之佛教》：“释迦族，旧传雅利安人，出名王甘蔗之后。初居印度河侧，东下立国于雪山之麓，即释种所自起。甘蔗王族出瞿昙（即乔达摩）仙之后，因以瞿昙为氏云。然以近人之考证，颇不以此说为然，而以释种为黄色之蒙古人种。
    玄奘‘西域记’，谓迦毘罗卫以外之释族，凡四国：一、梵衍那国，在雪山中，即今兴都库斯山脉之西部。二、呬摩呾罗（雪山下）国，在巴达克山南。三 、商弥国，在葱岭西南境，与印度、阿富汗接壤。四、乌仗那，在今印度西北边省之北部，其故都直逼葱岭下。此四国悉非雅利安人也。
    ‘杂阿含经’载：释尊尝入婆罗门家，被呵为“领群特”，且拒其入室。使释尊而为雅利安人，则不当如此。舍卫国之波斯匿王，雅利安人，而释种拒不与婚嫁，其种族之不同，固灼然可见。从地理之分布而考之，则可见其为山岳民族而南望大陆者。释族以孔武有力称；其东邻拘尸那，称力士生地。迦毗罗卫之释族，盖雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。
    自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊尔、不丹，及（印度）阿萨密省，悉为黄种。释族非雅利安系，其为黄种无疑也。毗舍离民族为离车子，摩竭陀与之通婚嫁。玄奘传尼泊尔为离车子。毗舍离跋耆比丘，以“佛出波夷那”为言，疑释种同此。”
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