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神的国

本条目介绍的是基督宗教的术语，关于电影，请见上帝之国（电影）。
本条目的基督宗教相关术语主要采用新教之翻译。若需查询其他基督宗教之对应用词，可参阅圣经汉语译本用语对照表。

“神的国”或称为“上帝的国”（希腊语：Βασιλεία τοῦ Θεοῦ，罗马化：Basileia tou Theou；天主教思高译本：天主的国），基督教术语，意义是神掌权的领域（国度），记载见于《圣经》不同经卷。根据耶稣的教导，神的国不是一个有形的国家[1]，是所有的基督徒所进入的国度[2][3][4]。

依基督教教义论述，神掌权的领域，包括天上（宇宙）、地上、阴间等万由的事物均属之，当然也包含恶人、撒旦、异教、意外、灾难、毁灭、死亡及各种负面事物亦均受神的掌管。

“神的王权”或者“神的统治”（kingship of God）的概念出现在所有的亚伯拉罕宗教中，在某些情况下，这些宗教也使用“神的国”和“天国”的概念。“神的王权”这个概念可以追溯到《希伯来圣经》（俗称《旧约》），《圣经》提到“他的国”，但不包括“神的国”。[5]另外，“诸神的王权”或“诸神的统治”在异教徒中是常见的，例如在《希腊神话》中的奥林匹斯山或“诸神之王”的短语。

在《马太福音》中，“神的国”及其同等短语“天国”都是耶稣教诲的关键字。[6]建立在旧约的教导上，基督教关于上帝与人之间关系的描述在本质上涉及到“神的王权”的概念。[7]

《古兰经》不用“神的国”一词，而是指先知易卜拉欣寻找“天国”。[8]然而，巴哈伊的典籍确实使用“神的国”这种表达。[9]

词义

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希腊语Basileia的意义是“王权”或“国土”[10]，从词源学的角度看，Basileia的字源为“基础”，与政治上的国家无关[11]。"Basileia tou Theou"常见的中文翻译为“神的国”或“神国”。这个词在《路加福音》最常被使用，出现了三十二次，又在《马太福音》出现5次，《马可福音》出现十四次，《约翰福音》一次，《使徒行传》六次，保罗书信中出现过八次，《启示录》一次。

《马太福音》常用希腊语的“Basileia tōn Ouranōn”（ Βασιλεία τῶν Ουρανῶν ），中文译为“天国”，在《马太福音》中共出现三十三次。有人认为这是因为《马太福音》是为犹太人而写的。犹太人很忌讳“妄称神”，因而避讳，很少直接称呼“神”，所以用“天国”一词替代，但两词含义相同[10]。注意《圣经》中“天国”的意义，和一般人认为“天国是人死后去处”的概念，是完全不同的。

希伯来圣经

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“神的国”一词不出现在《希伯来圣经》中，虽然“他的国”和“你的国”有时在指代神时用到。例如，在《历代志上29：10-12》中使用到“国度也是你的”， 在〈但以理书3:33〉中，提到“他的国度，是永恒的国度”。[12]

“希伯来词‘malkuth’首先指的是统治、政权或管治，而且只是仅次于政权所统治的领地。当‘malkuth’用来形容上帝时，它总是指他的权柄，或他作为天国之王的统治。[13]“宝座诗篇”（诗篇45,93,96,97-99）证明了这个观点，它总是带著“耶和华是王”的惊叹。[14]

在《列王纪》[15]，《以赛亚书》[16]，《以西结书》[17]和《但以理书》[18]中都提到神的宝座，虽然一些哲学家，如萨阿迪亚·果昂和迈蒙尼德认为这里的“宝座”应解释为一种比喻。[19]

两约之间

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“神的国”这个词，在〈旧约〉与〈新约〉之间的文献中并不常见。当它出现时——例如，在〈所罗门诗篇〉和〈所罗门智慧篇〉中——它通常指“上帝的统治，不是指他统治的领地，也不是指新时代，也不是指受膏救世主所建立的弥赛亚秩序。[20]

然而，这个词有时表示“末世论事件”，例如，在“摩西升天记”和“西比拉神谕”中。在这些情况下，“神的国不是新时代，而是他在世界上实行统治的表现，以建立末世的秩序。”[21]伴随这种观点而来的是一种更为强调“民族”的观点，它将人们等待的弥赛亚视为一个解放者，一个新的以色列国家的创始人。[22]

新约圣经

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路加福音记载了耶稣对神的国的描述，“神的国来到不是眼所能见的……因为神的国就在你们心里。”[23]使徒保罗在给罗马教会的信中定义了神的国：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”[24]

在福音书中，特别是对观福音，耶稣常常提到神的国。然而，耶稣从未定义过这个概念。“他认为这是一个非常熟悉的概念，所以不需要定义。”[25]卡伦·温尔尔（Karen Wenell）写道：“马可福音为我们提供了一个转变神的国的重要位置，这恰恰是因为它可以理解为一个神的国的出生地，一个建构神的国的开端……”[26]

“神的国”（以及马太福音中的同概念“天国”）是新约中耶稣的关键指导之一。[6]建立在旧约的教导上，基督教关于上帝与人之间关系的描述本质上涉及到“神的王权”的概念。[7]

新约中使用希腊语“basileia”（王国）时涉及到神的国（或天国）。马太福音多使用“天国”一词，因为他犹太信众的文化背景，很敬畏，乃至于尽可能不称“神”这个名词。[27]但是，查克·米斯勒（Chuck Missler）博士断言，马太福音有意区分了神的国和天国：“大多评论家认为这两个术语是同义词，然而，马太福音使用‘天国’33次，也使用了‘神的国’5次，甚至在相邻的经文使用这两个词，这表明这两个词不是同义词：“神的国”是一个更具指称性的词语”。[28]神的国被翻译为拉丁语是Regnum Dei，而天国则翻译为Regnum caelorum。[29]

基督教

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旧约指的是“上帝审判所有人”，而所有人类最终“被判断”的概念是基督教教义的一个基本要素。[30]尼西亚信经基于许多新约段落而写成，它表明，审判的任务已经交给耶稣基督。[31]

关于“神的国”的神学解释在学者间没有达成一致共识。虽然大多对“神的国”的神学解释出现在末世论的语境中（例如，启示录中），但是，关于这个末日是已经实现了的还是现在才开始的，学者们没有形成共识。[32]

R . T. France指出，虽然“神的国”的概念意义能让外行基督徒可以用直觉去了解，但对于它在新约中的意义，学者们几乎没有形成一致意见。一些学者认为它是一种基督徒的生活方式，一些学者将其看作将世界福音化的方法，一些学者将其看作对领袖魅力天赋的重新发现，另一些学者则将它与未来的情况联系起来。R . T. France说，神的国这个短语常常有许多解释，以适应那些解释者自身的神学议程。[33]

在新约中，神的宝座以几种形式被谈及，这包括，天堂作为神的宝座、大卫的宝座、荣耀的宝座、恩典的宝座等。[34]新约继承犹太人的观点，认为天堂是“上帝的宝座”，[35]但也将上帝的宝座的位置设定为“天上”，并在上帝宝座右手设立了次属的耶稣宝座。

其他宗教中的天国

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伊斯兰教

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在《古兰经》中没有出现“神的国”一词。王国的现代阿拉伯语是mamlaka（المملكة），但在《古兰经》中，mul'kan（ملكا）指的是天堂，例如，在4:54中写道：“难道他们嫉妒别人享受真主所赐的恩惠吗？我确已赏赐易卜拉欣的后裔天经和智慧，我又赏赐他们一个广大的国土。”在6:75中写道“我确已崇正地专向天地的创造者……”[8]

巴哈伊教

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“神的国”一词出现在巴哈伊信仰的著作中，包括巴哈伊教创始人巴哈欧拉和他儿子阿博都巴哈的宗教作品。[9][36]在巴哈伊的教义中，神的国被看作是个体的存在状态和世界的状态。巴哈欧拉认为，世界上各个宗教的经文预言了一个即将到来的弥赛亚人物，他将带来人类的黄金时代，即在地球上的神的国。他声称自己就是那个人，他的教导会带来神的国；他还指出，关于时代终结和上帝国度到来的预言是象征性的，并提到了灵性的剧变和更新。[37]巴哈伊的教义也说明，当人们行善事时，他们在灵性上更接近上帝，这样他们能够得到永生，并在活著的时候进入神的国。[38]

参考文献

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  1. ^ 《路加福音》第17章第20-21节：“法利赛人问：‘神的国几时来到？’耶稣回答说：‘神的国来到不是眼所能见的。’人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里！”
  2. ^ 参看使徒行传14:22、哥林多前书15:50、以弗所书2:19、帖撒罗尼迦后书1:5等。
  3. ^ 神荣耀的统治[永久失效链接] 金新宇《传说你国的荣耀》
  4. ^ The Kingdom of God. www.bcbsr.com. [2020-10-21]. （原始内容存档于2020-11-04）. 
  5. ^ "Abrahamic Faiths, Ethnicity and Ethnic Conflicts" (Cultural Heritage and Contemporary Change. Series I, Culture and Values, Vol. 7) by Paul Peachey, George F. McLean and John Kromkowski (Jun 1997) ISBN 1565181042page 315； France, R. T. (2005). "Kingdom of God" （页面存档备份，存于互联网档案馆）. In Vanhoozer, Kevin J.; Bartholomew, Craig G.; Treier, Daniel J.; Wright, Nicholas Thomas. Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Grand Rapids: Baker Book House. pp. 420–2. ISBN 978-0-8010-2694-2.
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  7. ^ 7.0 7.1 Mercer Dictionary of the Bible by Watson E. Mills, Edgar V. McKnight and Roger A. Bullard (May 1, 2001)ISBN 0865543739 page 490； Dictionary of Biblical Imagery by Leland Ryken, James C. Wilhoit and Tremper Longman III (Nov 11, 1998)ISBN 0830814515 pages 478-479
  8. ^ 8.0 8.1 Biblical Prophets in the Qur'an and Muslim Literature by Roberto Tottoli (Dec 14, 2001) ISBN 0700713948page 27
  9. ^ 9.0 9.1 Bahá'u'lláh (2002). Gems of Divine Mysteries （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Haifa, Israel: Bahá'í World Centre. p. 9. ISBN 0-85398-975-3.
  10. ^ 10.0 10.1 神的国. www.cclw.net. [2020-10-21]. （原始内容存档于2015-09-23）. 
  11. ^ John L. McKenzie, Dictionary of the Bible, Simon & Schuster, 1995, p 480. [2009-08-20]. （原始内容存档于2021-04-11）. 
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  14. ^ Dictionary of Biblical Imagery by Leland Ryken, James C. Wilhoit and Tremper Longman III (Nov 11, 1998)ISBN 0830814515 pages 478-479
  15. ^ 《列王纪上》22:19
  16. ^ 《以赛亚书》6
  17. ^ 《以西结书》1
  18. ^ 《但以理书》7：9
  19. ^ Bowker 2005, pp. Throne of God entry
  20. ^  George Eldon Ladd, The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism, Eerdmans (Grand Rapids: 1974), 130.
  21. ^ George Eldon Ladd, The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism, Eerdmans (Grand Rapids: 1974), 131.
  22. ^ Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi by Karl Rahner (Dec 28, 2004) ISBN 0860120066 page 1351
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  32. ^ Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth by Michael James McClymond (Mar 22, 2004) ISBN 0802826806 pages 77-79；Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research by Bruce Chilton and Craig A. Evans (Jun 1998) ISBN 9004111425 pages 255-257
  33. ^ Divine Government: God's Kingship in the Gospel of Mark by R.T. France (10 Mar 2003) ISBN 1573832448pages 1-3
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外部链接

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参见

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