討論:張三丰
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一、 關於張三丰的生存年代
在明、清兩代的一般史籍、地方志、山志、筆記、神仙傳裏，提及張三丰這個人的書不少，但記載通常很簡略，關於其早年的經歷、事蹟幾乎空白，生卒年亦沒有明確記載。有人說他是宋時（960-1279）人 、有人說是金時（1115-1234）人、有些雲其是元時（1271-1368）人，不過因為《明史》有他的傳，而且在有關張三丰的材料裏，存在一個普遍的現象，就是它們大都記有明太祖和明成祖尋訪張三丰的事情，因此多數人相信張三丰乃明代（1368-1644）人。
關於張三丰，目前發現最早的記載，是成書於明宣德六年（1431），由任自垣所著的《太嶽太和山志》：
(洪武)二十四年（1391）太祖皇帝遣三山高道使於四方，清理道教，有張玄玄（按：玄玄為張三丰）可請來。
太祖要尋訪張三丰的原因沒有詳細記載，但學者認為不外乎有兩種可能，一是出於對張三丰的景仰或好奇，二是期盼能求得仙藥治病或延年益壽。在其《御製周癲仙人傳》裏說：
(洪武二十五年)（1392）朕患熱症，幾將去世，俄赤腳僧至，言天眼尊者及周顛僊人遣某送藥至。……朕遂服之。當夜病癒，精神日強一日。服過三番，乃聞有菖蒲香，盞底有丹砂沉墜，鮮紅異世有者。……。
在他的《御製赤腳僧詩》云：
- ……神憐黔首增吾壽，丹餌來臨久疾瘳(ㄔㄡ)。
所謂「丹餌」就是丹藥，及俗稱的仙藥，「丹砂」則是仙藥的一種。葛洪（284-364）《抱朴子‧內篇‧仙藥篇》記：
- 仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀……。
從前述資料不免引人推測，明太祖之所以要尋找被人認為是仙人的張三丰，是不是與其晚年身體不佳，需要服食仙藥有關？只不過太祖似乎始終未能見得張三丰。見傅維鱗《明書》說：
- 明年（指洪武二十四年，1391年），太祖遣三山道士請玄玄造朝，了不可見。
王鴻緒（1645-1723）《明史稿》及張廷玉（161672-1755）《明史》對此事之記載約略同上。
而明成祖派人尋訪張三丰之事，史書也多有記載。見《明史‧胡瀠傳》：
- 惠帝之崩於火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝（按:指成祖）疑之。(永樂)五年（1407）遣瀠頒御製諸書，並訪仙人張邋遢，徧行天下州郡鄉邑，隱察惠文帝安在。
這裏清楚指出，胡瀠的任務有二：一是查探惠帝是否仍活着；二是找尋張三丰的下落。胡瀠自永樂五年（1407）起，走遍天下訪尋張三丰逾十年之久，至永樂十四年無功而返 。成祖很不甘心，又於永樂十五年（1417），再遣寶雞醫官蘇欽等，致香奉書，遍訪名山求之，仍不可得。
明成祖欲覓張三丰的原因，學者推論有：（一）出於景仰之心，成祖與張三丰同奉玄帝、（二）為求仙藥、（三）欲利用道教加強其思想統治。成祖對於尋訪張真人是很有心的，其中以成祖致張三丰的《御致書》最能表現出皇帝的渴見仰幕之情，並且可由此看出張三丰在當時人心目中的形象，《御致書》內容如下：
皇帝敬奉書真仙張三仹先生足下：朕久仰真仙……，真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測，朕……至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使謹致香奉書虔請，恭候雲車風架，惠然降臨……。
由太祖與成祖大張旗鼓的派人尋訪張三丰，可見他們是深信張三丰當時是還活在世上的。另外，根據《太嶽太和山志》說張三丰有五個弟子：
- (張三丰)洪武初來入武當，……名邱玄清住五龍，盧秋雲住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄，……黃土城卜地立草庵曰會仙館。語及弟子周真德：「爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑，至囑。」
《太嶽太和山志》又說：
- (邱玄清)洪武初來遊武當，見張三仹真仙，舉為五龍宮住持。
此書作者任自垣，其活動時期與邱玄清、盧秋雲等同時，故其所言似乎頗為可信。還有，既然張三丰在洪武初年已入武當山修道和傳授弟子，照常理推論他的年紀應該不會是非常年輕，再根據《玉堂漫筆》、《名山藏》、《明史稿》、《明史》等書的記載，謂張三丰於元時曾學道於鹿邑之清太宮 ，雖未言明是元朝的哪個時期，但不少學者以這些資料來推測張三丰乃元末明初人的可能性。
二、 張三丰的籍貫、名字、別號及形貌
根據《太嶽太和山志》記載：
- 張全一，字玄玄，號三豐。相傳留候之裔，不知何許人？丰姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，頂中作一髻。手執方尺，身披一衲，自無寒暑。或處窮山，或遊鬧市，嬉嬉自如，傍若無人。有請益者，終日不答一語，乃至議論三教經書，則絡繹不絕。但凡吐詞發語，專以道德仁義，忠孝為本，並無虛誕禍福、欺誑於人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理。或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山真走石，倦時鋪雲臥雪，行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。
根據《明史‧方伎傳》記載：
- 張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形背大，大耳圓目，鬚髥如戢。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無恆，或雲能一日千里。善嬉諧，旁若無人。
關於張三丰的外貌，記載大致一致，不外乎「龜形鶴背、大耳圓目、鬚髥如戢」，不論寒暑都只穿一衲一蓑。不過他是哪裏人的記載，就頗為紛紜，除多數人認為他是遼東懿州人（今遼寧彰武西南）之外，也有人認為他是寶雞人、遼東義州人……等等，《山志》更直接說其「不知何許人」。關於張三丰的名字、字號就更多了，《山志》只記載他名全一，字玄玄，號三豐；到了《明史》就多出了君寶和張邋遢的稱呼；繼而又有許多音近、形似或義同的名字出現，這些都可能有傳聞、抄錄錯誤，或張冠李戴，將一些形跡貌似或姓名近似的人誤植為張三丰的情形。因此關於他的怪異不羈、來去無蹤行為，甚至死而復活的神奇傳聞也就越來越多。這些下一節會提到。
三、 關於張三丰的傳說故事
張三丰的出名，與明朝皇帝的訪求及其隱逸不出的行徑有密切關係，但由於記錄他的史料，有許多不足的地方，例如：他的童年時代或求道的源起等等，因此賦予了人們許多想像的空間。在民間最有影響力的就是金庸先生在小說中塑造的少林寺出生一說，此外，還有遼東名士說，縣官出身說，雞寶出身說等等，比較離奇的還有他曾與宋元之際的長春真人丘處機論道一說。
在民間傳說中，張三豐能過目不忘，博學多才，能詩書，通音律，三十二歲時棄官出家，遊歷名山、訪道求真，先在老子的出生地鹿邑太清宮修行，後來拜師於終南山火龍真人，得授丹道祕訣而終悟道。修真悟道之後，張三丰主要活動於陝西、山西、湖北、四川、貴州等地。其個性灑脫不羈，善嬉諧，行蹤無常，或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪，頗具神仙風度。另外，武功驚人，曾單拳擊殺賊百人，為後世名楊四海的武當派創始人。其所創太極拳大異過去武學，將不同於達摩祖師的道家武學發揮到極致，被譽為中國武學的泰山北斗。時人稱之為「隱仙」，一生不慕榮利，遁世清修。
在《明史》中有一段關於張三丰死而復活的故事：
- （張三丰）一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有
聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。複入武當，曆襄、漢，蹤跡益奇幻。 永樂中（西元1407年），成祖……乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督 丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太嶽山，設 官鑄印以守，竟符三豐言。……天順三年（西元1459年），英宗賜誥，贈 為通微顯化真人，終莫測其存亡也。
另外還有一些傳說故事如下：
- 有一個晚上，五六個男生在三豐洞與張三豐閒談。其中一個男生說他老家原在甘肅平涼，可他長這麼大還沒回平涼去過。張三就問想不想回平涼看看？那小夥子說想去，可四百多里路，很遠。張三豐說真想去的話是很簡單的，於是拿出一張蘆席捲成圓筒狀，把耳朵湊近席筒的一頭，聽了一陣說：「哎，今晚平涼有戲，唱的是《五家坡》」。大家一聽，非常奇怪，都說老道和他們開玩笑，張三豐見眾人不信就叫他們自己聽。幾個男生們都把耳朵湊近席筒去聽，確實是在唱戲。張三豐就問大家想去看嗎？大家紛紛表示想去看。張三豐說：「要去也不難，我可帶你們去。但有一條件，你們得聽我的。」大家一致表示同意，急問他何時去？他說：「馬上去」，說完就把席筒調大，叫大家往裏面鑽。當他叫大家從席筒鑽出來，已經是平涼的戲臺子下邊了。大家驚喜地回頭去看，席筒不見了，只見張三豐笑嘻嘻地走了過來，「現在看戲吧，可不要亂走，戲一完咱們就一塊兒回去。」看完戲，他把大家帶到平涼城北的河邊，當時河裏正在發洪水，他叫大家不要害怕，閉上眼睛，喊過一二，就往河裏跳。大家都照他的吩咐辦了，睜眼一看又回到了金台觀。可一點人數，差了一個人。原來那男生看見河中洪水滔滔很害怕，他閉了眼睛，在張三豐喊過一、二的時候，別人都跳了，只有他沒有跳。到他睜睛看時大家都不見了，沒有辦法只得沿途乞討，過了五六天才回到家中。
- 傳說張三豐曾在曹國公李景隆家做客數十天，臨別時李景隆不捨，張三豐就留下自己的斗笠蓑衣說：「公家不出千日，當有橫禍絕粒。予感公相待之厚，故留此二物。急難時，可披蓑頂笠繞圓，而呼我也。」兩年後李景隆遭難，全家被幽禁，朝廷斷絕供糧，全府糧食眼看就要吃完了，想起張三豐的交代，便戴着斗笠披着蓑衣，繞圓大呼張三豐之名，不一會府中空地就長滿稻米，不到一個月就成熟了，靠着這些糧食全府才沒餓死，熬到了朝廷開禁供應糧米。有了糧食後來再試，此法就失效了。
- 傳說張三豐通醫道，借宿在王景雲家時，景雲妻想買鎮江醋，張三豐聽到後就叫她洗淨醋缸，拿出隨身帶的小葫蘆往裏倒，小葫蘆裏流出來的醋已經裝滿了兩缸還沒流完。一日，他家隔壁一名女子生病快死了，張三豐去看過後說：「是可生也，當與老夫同榻一宵則可，不然不得活。」女方家人同意了，張三豐就登榻用自己的腳板與病女腳板摩擦，病女感覺熱流自足心起，第二天病就好了，三天後痊癒如初。
以上故事聽起來都曲折離奇又不可思議，可以發現大家對於張三丰的形象是詼諧又有神力的，就像頑童一般。
四、 張三丰的思想、武功及教派
（一）思想 張三豐的思想，具有元明時代道教思想的普遍特徵，提倡三教同源。張三豐認為此道統生天地萬物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的本根、本始和主宰。他在《大道論》中說：
- 予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此 道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。
他認為三教雖創始人不同，然同源一道，且目的都是為了「修己利人」，因此其地位是平等的，應和平相處。中並以[需要解釋]丹家的五行比喻儒家的五常：
- 仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰人。義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃約義。仙家汞鉛及仁義之種子也……意土合而五行全，大道之事備矣。
- 又謂，性即是理，理，乃「人以性而由天之理」，亦即人性中天賦的、合於天理的東西。外而儒家所談倫常，內而仙家所煉內丹，皆由此理而致。
張三丰的思想以內煉成仙為綱宗，其著述大多為丹訣丹論，而且主張性命雙修，在《三豐全書》<大道歌>裏說：
- 未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心定自然丹信至，性清然後藥材生。
然後要採藥封固，煉化精氣。這裏所謂的藥分為內藥和外藥，內藥指自身中的元氣，外藥指身外虛空中的真一之氣。<大道歌>又言：
- 內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。
透過性命雙修，才能由有為而達無為，以反還先天無極。在他看來，人生生既寶貴又短促，因此修道成仙，超出生死，乃人生之最高價值所在。
最後，在他的《大道論》裏也不忘提醒世人：
- 修身之要，不拘男女，此金丹大藥雖愚昧野人得之立登仙位。……只要 素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，仙道自然不遠也。
這裏強調了儒家的忠孝仁愛倫理道德的重要性，也可以看出張三丰對於三教同源的提倡。
（二）武功
張三丰如何創造內家拳技，一般有二說：一是黃宗羲《王征南墓誌銘》所記的「張三丰夜夢元帝（真武帝君）授之拳法」。這是指北宋徽宗時的張三丰。二是據南嶽國師文進之編著的《太極拳劍推手各勢詳解》一書，相傳張三豐在雲遊龜山時無意中看到鵲蛇相鬥，樹上的鵲其目下視，地上長蛇其目仰視，二物相鬥，歷久不止。每當鵲下飛擊長蛇時，蛇乃婉蜒輕身搖首閃避，未被擊中。三豐仔細觀察之後大受啟發，他認為蛇在攻防之時採取的姿態非常形象地演示出內家功夫的真諦：以柔克剛，後發制人，辯位於尺寸毫匣，制敵於擒撲封閉之間，完全遵從了老子所闡述的「柔剛、靜動、曲直」的矛盾辯證關係。
道家哲學的本體是「道」，認為在天、地、人之間有一個永恆的「道」存在。它孕育演化萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終；它的行為是處柔守雌、無為不爭；它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。
張三豐於是根據道家「道法自然」、「守柔處雌」的理論，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法加以糅合、編創和演化，集其大成，創造了以內丹為體、技擊為用，養生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動，貴柔尚意的獨特功理功法、運動體系和形式的內家拳。 清初學者黃宗羲《王征南墓誌銘》云：
- 少林以拳勇名天下，然主以搏人，人亦得乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即撲，故別少林為內家，蓋起於張三丰。
《張三丰全集》卷一稱：
- 拳勇之技，少林為外家，武當張三丰為內家。
之後張三丰便被奉為道教武當內家拳的代表人物。後來流傳的八卦掌、太極拳、形意拳等，皆從內家拳演繹發展而成。內家拳在武術、體育、養生氣功方面價值甚高，張三丰編創或提倡之功不可磨滅。
（三）教派
根據學者研究，當時的張三丰雖然聲名遠播，但事實上他自己並沒有正式開宗立派，故明代的書籍並無關於他創立道教宗派的記載，似乎也沒有其他人為他立派的記錄。最多只有弟子隨其修行學道，據《太嶽太和山志》所述，在武當山上有丘玄清、盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德等道士，其中丘玄清（1327-1393）還因張三丰而被明室重用。丘玄清，陝西富平人，初為全真道士，洪武初年由武當時又師事張三丰，由張三丰向朝廷推薦為武當五龍宮住持，有司又以賢才薦為御史，後轉太常卿，封三代，沒於京師，為明代全真道士中少有的官居高位者。
以張三丰為祖師的教派，是到了清道光年間才出現，他們以李西月 為首，自稱為「隱仙派」或「猶龍派」，在樂山縣建立道壇。據說以透過扶乩的方法和張三丰交談唱和，而《張三丰全集》裏的《雲水三集》便是這樣產生的。他們還將張三豐以前幾位有名的人物作為張的前幾代宗師，編寫出老子、麻衣、陳搏、火龍與張三丰的授受關係，再把與張三丰有關的人物作為他的第子與再傳弟子，一代一代的列寫出來，替張三丰推砌出一個道統。
五、 張三丰與全真教的淵源
在《張三丰全集》有一條提及張與全真教有關之事：
- （張三丰）幼時，因染目疾，百藥罔效，於是舍送碧樂宮師事張雲菴為徒，從學全真教。
而張三丰與他的信徒皆信奉玄帝真武，這點和全真教是相同的。在北方全真教的重鎮白雲觀裏不但有真武殿還有豐真殿。相傳是因為張三丰曾雲遊至此，於是該觀道士特別為其置殿，至此，張三丰便成為全真教所崇奉的神仙之一了。
另外，依黃兆漢《明代道士張三丰考》一書的論點，在《明太祖實錄》中，也謂丘玄清「於均州武當山宗全真之學」 ，明沈德符（1578-1642）《萬曆野獲編》稱丘玄清為「全真丘元清」 ；《太嶽太和山志》裏說盧秋雲「悟全真之理」 ，明何喬遠《名山藏》說明成祖於永樂三年（1405）遣王宗道求訪三年，「給全真牒」 。從這些材料也許可以證明邱玄清、盧秋雲、王宗道是全真教道士，而他們的老師張三丰是不是就有可能也來自於全真教呢？
武當山又名太和山，位於湖北西北部，漢江北岸的均縣境內。其名在北魏前已有，在《水經注》<沔水>、《後漢書》<朱穆傳>中都已有「武當山」之名。此山「盤桓萬里，迴旋若地軸天關之象，地勢雄偉，非『玄武』不足以當，因名之曰『武當』。」
武當山應當是從元代起便流行全真道教的，由魯大宥與汪真常傳入，弟子張守清將其發揚光大，於元皇慶年間（1312-1313）賜號「體玄妙應太和真人」，其觀虛夷宮則賜額曰「大天一真慶萬壽宮」，置提點甲乙主持，延佑元年（1314）奉旨乘騎奉香還山致祭 ，自此後全真教在武當山大行其道。
黃兆漢先生以前述這些資料推論，張三丰於明初選擇武當山修道授徒，大有可能是因為武當山是南方的全真教大本營，而他本身可能早已是全真教的道士之故，或是至少也能說，張三丰可能與全真教是極有淵源的。
參考資料:
《明實錄》（中研院史語所校勘本）
張廷玉《明史》
王鴻緒《明史稿》（台北，文海出版社，民國51年出版版本）。
黃兆漢《明代道士張三丰考》，台北，台灣學生書局，民國77年初版。
劉精誠《中國道教史》，台北，文津出版社，民國82年初版。
卿希泰主編《中國道教史》（卷三），台北，中華道統出版社，民國86年初版。
《張三豐全集》，方春陽點校???，杭州，新華書店，西元1990年版。
張三豐/張三丰
編輯複製自Wikipedia:互助客栈档案室/2003年12月
誰可以答我，究竟是"張三豐"還是"張三丰"？首次覺得"簡體字"比"正體字"好，沒這個問題 :p Wshun 06:51 2003年12月7日 (UTC)
- 我好像見過「张三丰」，沒有見過「張三豐」。:o) --Samuel 09:50 2003年12月7日 (UTC)
- 是「張三丰」沒錯。繁體版的「倚天屠龍記」也是寫「張三丰」。金庸在他的作品內這樣寫（大致，希望我沒有記錯）：「張君寶看見（忘記了某地）三峰挺拔，甚有氣勢，所以改了個名號做『三丰』。」而且，「丰」字作「丰采」解時，不用繁化。 -- 石添小草 09:38 2003年12月14日 (UTC)
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^o^Stewart~惡龍－＞講！ 01:37 2006年4月4日 (UTC)
- 民國八年，上海江左書林印的"三丰全書"就做丰字，臺灣早期似乎也沒人寫成張三豐，倒是有文獻作"仹" (古與"丰"字同)，例如任自垣太嶽太和山志張三丰傳http://www.ck.tp.edu.tw/~cktjc/data/1435.htm寫做張全弌(同一)號三仹
- 幾乎所有印刷品都做張三丰如"明代道士張三丰考"ISBN13：9789571516103，只有部分網文誤寫
宋朝末年, 元朝初年, 有一位道士張三豐居住在武當山, 同時也有一位也叫做張三豐的17歲的道士在那哩, 另外也有一位張三峰, 是中醫師, 這三位都與創造太極拳的張三丰無關, 創造太極拳的張三丰, 生於宋寧宗嘉定七年(公元1214年)8月7日, 卒於元成宗大德9年(公元1305年)9月3日, 是山東即墨人, 今日如果有人去追溯武當道士的太極拳傳承, 就會發現不是源自宋朝的武當山道士張三豐, 雖然檢體與繁體字豐與豐互通, 以前卻是不同的字(典故來源: "我所認識的太極拳", 發行所"中華民國意識科學研究會"台北市敦化北路145巷20號3樓, 或者在四川江油"蔡肇祺圖書館"也能找到這本書)因此武當山的道士應該是"張三豐"...........讀者"江東鳳鳴"寫
請求幫忙整理張三丰
編輯from Wikipedia:互助客棧/求助
因為覺得張三丰原本的條目內容只依據電視劇和小說，似乎不太好，既然是歷史人物，那就應該去找找正史裏的記載，於是，我把《明史·卷二百九十九·列傳第一百八十七·方伎》裏頭關於張三丰的部份翻成白話。沒想到！正史裏記載的張三丰也沒真實到哪裏去，也挺扯的。因此，不敢直接把《明史》記載的內容放在條目最前面，而是開了一個明史中的張三丰來擺。可是，這樣一來，這個條目變得亂七八糟的，很不好看。我很不會整理條目（如果整不好我常常都會想乾脆全部刪掉重寫，但是經過上次文言文的衝動之後，不敢再亂來），所以來這裏請大家幫忙幫忙。--mingwangx (talk) 15:49 2006年6月30日 (UTC)
- 剛好今天上班比較閒。:)
我整理了一下，再順手把一些翻譯翻得更白話些（得罪了，mingwangx），並把小說中的張三丰也擴充了一下。這樣應該好些了。
至於「正史裏記載的張三丰也沒真實到哪裏去，也挺扯的」，呵呵，就以司馬遷治史之嚴謹，《史記》裏有些記載我也覺得滿扯的。信雅達是我們的責任，原典扯不扯可不是維基能掌控的，所以mingwangx也不用太在意了。 --醉洛陽 (寒夜客來) 20:15 2006年6月30日 (UTC) - 我覺得比起很多人物（像之前寫的克萊斯頓·腓特烈·海尼根、彈簧腿傑克），也不至於太扯。既然史書這樣記載，就姑且相信，如果有其他現代研究成果，再補上去即可。--阿儒 | 這裏泡茶 02:42 2006年7月1日 (UTC)
- 果真人如其名，「丰」者必過三。 —傑 雁過留聲 2007年6月17日 (日) 17:08 (UTC)
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