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清原深养父

清原深养父（日语：清原 深養父／きよはら の ふかやぶ Kiyohara no Fukayabu */?，？—？）是日本平安时代中期贵族（日语：平安貴族）和歌人，官位是从五位下内藏大允，清原氏出身，清原元辅和清少纳言均是其子孙。深养父是中古三十六歌仙和《百人一首》歌人之一，有41首作品收录于敕撰和歌集。个人收藏的深养父集断简（名家歌集切，秋部卷头）以及东京国立博物馆馆藏写有深养父和歌的继色纸（日语：三色紙）均是重要文化财。

清原深养父
清原深养父
清原深养父
《百人一首》歌牌
中古三十六歌仙
《百人一首》歌人
《时代不同歌合》歌人
时代平安时代
日语假名きよはら の ふかやぶ
罗马字Kiyohara no Fukayabu
本姓（日语：本姓）清原氏
位阶从五位下
官位内藏大允
歌风古今风（日语：古今風）
敕撰歌41首
初次收录《古今和歌集》
家集（日语：家集）《深养父集》
父亲清原房则
兄弟清原业垣（或业恒）
子清原春光（日语：清原春光）
清原重文

生平

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按《中古三十六歌仙传（日语：群書類従）》记载，深养父的祖先虽然不明[1]:391，但是按《古今和歌集目录（日语：群書類従）》记载，其父是丰前介清原房则，祖父是筑前介清原海雄，曾祖父是备后守清原道雄（日语：清原道雄）[2]，《清原氏系图（日语：群書類従）》则将清原道雄写成清原通雄，并且将房则视为其父之余，在旁注提到房则是清原夏野（日语：清原夏野）之子，而深养父兄弟则是清原广澄（日语：清原広澄）之父正五位下左京大夫勘解由次官清原业垣（或作业恒），并将深养父之子记载为显忠（日语：清原春光），孙和曾孙则分别是清原元辅和清少纳言[1]:299，《尊卑分脉》则将深养父之父记载成清原通雄，其子为清原元辅和清原元真，兄弟为清原海雄，侄子是清原房则[3]。另外，《清原系图（日语：群書類従）》将深养父之子记载为清原春光（日语：清原春光）和玄孙为清原武则（日语：清原武則）的清原重文，其父为赠大纳言清原房则[4][5]。

按《中古三十六歌仙传》记载，深养父在延喜8年正月12日（908年2月16日）就任内匠大允，而《古今和歌集目录》记载为在正月就任内匠允。延长元年6月22日（928年7月11），他出任内藏大允，其后在延长8年11月21日（930年12月13日）由于“在各部门任职达二十年”（諸司勞廿年）而叙爵（日语：叙爵）为从五位下，《古今和歌集目录》的叙爵日期则是同年的11月22日（12月14日）[1]:391[2]，增田繁夫（日语：増田繁夫）和三木雅博分别在《日本古典文学大辞典》和《和歌文学大辞典》中称这是源于朱雀天皇即位[6][7]，其后按《拾芥抄（日语：拾芥抄）》记载，他最终官至内藏头[6]。另外，《清原氏系图》记载他是内藏允藏人杂色[1]:299，《清原系图》则称他是肥后守内藏允[4]。

此外，虽然深养父的生卒日期不明，但是岸上慎二（日语：岸上慎二）在《国史大辞典》中指出由于其孙元辅生于延喜8年（908年），故此深养父在延长8年（930年）时至少有60多岁。晚年，他在京都北边自建补陀落寺，并且隐居于此[8]。按《日本纪略》记载，补陀落寺原本是他的山庄，其后他在天德3年4月29日（959年6月8日）时让天台座主延昌（日语：延昌 (僧)）开山（日语：開山 (仏教)）[注 1]，《平家物语》、《拾芥抄》和《井蛙抄》也记载道补陀落寺是由其创建，寺院本身则在中世时变成废寺（日语：廃寺）[10][11]，现在位于京都府京都市左京区静市市原町（日语：京都市左京区の町名）的补陀落寺为其后继寺院，由于《通小町（日语：通小町）》中的一节以及寺内供奉了小野小町像，因此又称为小町寺[12]。

和歌

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深养父总共有41首作品收录于敕撰和歌集[6]，其中有17首作品收录于《古今和歌集》，5首收录于《后撰和歌集》，一首收录于《拾遗和歌集》，其余18首则收录于《新古今和歌集》之后的歌集[13]。歌风属古今风（日语：古今風）[11]，理性和抒情并重。关于其和歌的事迹，最早见于宽平御时中宫歌合（日语：歌合），同时参加此歌合的还有纪友则、纪贯之和凡河内躬恒等人，然而此歌合是否真实存在本身有争议。此外，他也有与友则、贯之和壬生忠岑等人参与延喜初年的宇多院歌合，而《夫木和歌抄（日语：夫木和歌抄）》则收录了一首他在平定文家歌合上创作的一首和歌，在《躬恒集》内亦收录了他与躬恒等人的题咏歌[注 2]。另外，根据《后撰和歌集》记载，他精于弹琴（日语：琴），入集歌也反映他与贯之等人经常出入藤原兼辅的住处[6]。他在世时已经有相当高的评价[13]，为形成古今集歌风的有力歌人之一[6]，后来的藤原清辅在其著作《袋草纸（日语：袋草紙）》中，对于深养父与在原元方、大江千里和平定文没有入选三十六歌仙一事感到疑惑，并且称大中臣赖基、藤原仲文和藤原元真等人要比深养父等人水平来得差[13]，另一方面他则是中古三十六歌仙、《三十人撰（日语：歌仙歌合）》以及《百人一首》歌人之一[15]。

《百人一首》入选作是：

《新编国歌大观》版本[16] 全日本歌牌协会版本[17] 嵯峨岚山文华馆（日语：嵯峨嵐山文華館）版本[18] 中译[19]
夏の夜は
まだよひながら
あけぬるを
雲のいづこに
月やどるらむ 		夏の夜は
まだ宵ながら
明けぬるを
雲のいづ（ず）こに
月宿るらむ（ん） 		夏の夜は
まだ宵ながら
明けぬるを
雲のいづこに
月やどるらむ 		夏夜匆匆尽
依稀露曙天
云中留晓月
恋恋不思还

这首和歌收录于《古今和歌集》卷第三“夏歌”，《新编国歌大观》编号是166，词书是“月のおもしろかりける夜、あかつきがたによめる”[注 3][16]，有吉保（日语：有吉保）将其解释为“从晚上至黎明一边赏月一边一直想着夏天的一夜，直到天明之时所创作的一首和歌”（月を愛でて宵のうちから暁方まで、夏の一夜をながめ明かしたおりに詠んだ歌）[21]，并且有可能是在月见酒席时的即兴作品[22]。另一方面，小町谷照彦认为这是反映了对于夏天短暂的晚上的一种感动，让人对下次的月色有更大的遐想[23]，铃木日出男（日语：鈴木日出男）虽然也认同此歌非常着重于夏天时的月亮，但是与其说是夏天短暂的晚上，更多是通过观赏夏天的月色来表达作者孤清的心境[24]。此外，吉海直人（日语：吉海直人）认为这并不一定反映了夏天月色之美，也可能是以概念上的趣味为重点[25]。另外，此歌也收录于《新撰和歌（日语：新撰和歌）》、《古今和歌六帖（日语：古今和歌六帖）》、藤原基俊的《新撰朗咏集》、藤原俊成的《古来风体抄（日语：古来風体抄）》、后鸟羽院的《时代不同歌合》、藤原定家的《八代抄》和《近代秀歌（日语：近代秀歌）》等和歌集（日语：和歌集）内，与此同时在《新古今和歌集》时代，此歌的本歌取（日语：本歌取）作品大量出现，定家也有两首这样的作品收录于六家集（日语：六家集）之一，由定家自己编撰的家集（日语：家集）《拾遗愚草》。此歌原本的意思是通过夏天的月色来表达作者的心境，在中世时则出现了另一种解释，将月色当成是恋人，比喻女性在晚上目送离开自己居所的男性[26][27]。

开首的“夏の夜は”中的“は”是系助词，用作区分，从而表达出与其他季节相比，夏天的晚上较为短暂[21]，一般这里的夏天是指阴历中的4月至6月，相对于秋天的长夜[23]。接着的“まだよひながら”中“よひ”的汉字为宵，有吉保指是日落后不久的晚上[21]，岛津忠夫（日语：島津忠夫）则认为宵是晚上的前半部分，解释上则是“趁刚日落不久的现在”[28]，铃木日出男在解释上与岛津忠夫一致，而“ながら”则是显示连续状态的接续助词[24]。第三句的“あけぬるを”中的“ぬる”是表示结束的助动词（日语：助動詞 (国文法)）“ぬ”的连体形（日语：連体形），而关于接着的“を”，有吉保和小町谷照彦均认为是逆接的接续助词[21][23]，铃木日出男则认为是顺接，全句的意思是“已经天亮了啊”[24]。第四句“雲のいづこに”的意思是“在云的哪一处”，《应永抄》[注 4]、藤原为家（日语：藤原為家）和尧孝（日语：尭孝）的手抄本等写作“いづく”，自笔本《近代秀歌》则写作“いづこ”，冷泉家时雨亭文库（日语：冷泉家時雨亭文庫）藏《百人秀歌》写作“いつく”，另外在旁写了“こ”，嘉禄本和贞享本《古今和歌集》则写作“いつこ”，其中嘉禄本的“こ”看起来也可能是“ら”[28]。末句的“月やどるらむ”中的“らむ”是推量（日语：推量）的助动词，用来回应前句的“いづこ”，而关于“やどる”意思，有吉保、小町谷照彦和铃木日出男均认为月亮原本栖身于西边的山，夜晚短暂的话则赶不及回去西边的山[21][23][24]，有吉保主张这代表着月亮藏身于云的某处[22]，小町谷照彦和铃木日出男的说法则是月亮在云的某处借宿一宵[23][24]。另一方面，香川景树（日语：香川景樹）的见解则是此句是在看到月色的情况下创作出来[26]。另外，此句在文法上采用了拟人法，整首和歌则属无句切（日语：句切れ）[23]。此外，《古今和歌集》内采用“月やどる”作为歌语的亦仅此这首[注 5]，而且从《后撰和歌集》至《词花和歌集》为止亦没有同样的例子，《千载和歌集》之后的例子大部分均是归入秋歌，夏歌则一首也没有，换言之这是深养父独有的描述手法[25]。当时的人们可能普遍认为秋天的月亮才漂亮，然而清少纳言在《枕草子》的初段却写到“提到夏天的话当然是晚上，看到月色的时候更是不在话下。”（夏は夜。月のころさらなり。），超越时代的清原氏的两人均对夏天时的月亮多有赞赏[31][32]。

家集

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枡色纸《深养父集》

深养父的家集是《深养父集》，一册，成书时期分为作为《古今和歌集》的编辑资料之一，所以是《古今和歌集》之前或《后撰和歌集》之后两种说法，收录歌数总共有56首[33]，分为四季、离别、物名、恋和杂[34]，其中深养父的22首作品是《古今和歌集》和《后撰和歌集》均有收录的和歌，《新古今和歌集》之后的敕撰集虽然也有他的作品，但是由于很可能是源自此家集，因此无法证明到底是不是其作品。另外，也有大量作品在三代集中记载为纪贯之、在原元方、大江千古（日语：大江千古）、源等、伊势以及咏人不知（日语：よみ人しらず）的作品也收录于家集内[注 6]，其中54首见于《古今和歌集》之后的敕撰集，11首为咏人不知，另外11首则是纪贯之和大江千里等人的作品，换言之约半数均不是深养父的和歌[15]，并且集中于第45首之后的后半部分[34]，加上家集并未网罗深养父的41首入集歌，因此桥本不美男（日语：橋本不美男）和片野达郎（日语：片野達郎）均认为此家集在编集上可以说是杜撰了不少[34][36]。

现存的完整版本仅有宫内厅书陵部藏桂宫本[33][36]，成书于近世初期[34]，为长23.74厘米，宽17.5厘米的列帖装，封面为绀色，菊花、七宝和蔓草纹的缎，左上角是鶸色（日语：鶸色）的鸟之子纸（日语：鳥の子紙）的题签，写有灵元天皇宸笔（日语：宸翰）的“深养父集”。正文亦同样采用了鸟之子纸，一面十行，每一首和歌为一行，有落墨的地方总共有12页（前后各6页），最后一页为奥书，推测正文和加笔均是出自于灵元天皇手笔[36]，《桂宫本丛书》和《新编国歌大观》以此为底本[13][34]。

分散的则有传藤原行成笔枡色纸（日语：三色紙）以及传纪贯之笔名家集切[注 7]。其中枡色纸连同临摹的话总共有29首作品，其中一首为独有歌，成书于院政时期[34]，原本是以丝缀而成的枡形本[注 8]，现在则是分散为27面的小色纸，其中有些则以补纸的方式维持色纸的形态[注 9]，大致长12厘米，宽11厘米，和歌为一面一首、两首或各一首半跨页，总共27面28首，另加上近卫家熙临摹的一面一首，总共29首。然而，实物的枡色纸和临摹据称总共有33面39首，但是实物的枡色纸到底现存多少并不明确。山岸德平（日语：山岸徳平）在《日本名笔全集》第一期第九卷的《清原深养父集》解题中，提到实物和临摹总共有35首，虽然与《私家集大成》的版本相比多出10首不同的作品，但是同时少了4首。书陵部本亦少了山岸德平版本的最后两首以及《私家集大成》枡色纸版本的第12首[36]。

名家集切现存仅5面11首，连同近卫家熙临摹的一面两首，忽略掉重复的一首的话，总共有12首，其中三首为独有歌，最后杂部的则只剩下歌题，为三个版本中历史最悠久，成书于平安时代中期，《古今和歌集》之后，《后撰和歌集》之前，书风为高野切（日语：高野切）的第二种，料纸为鸟之子纸，表面配上飞云[注 10]，为长26厘米，宽23厘米的册子本，最晚的收录歌创作于天庆9年（946年）时期[36][34]，三个版本均是《私家集大成》的底本[33][36]。

文化财

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1960年6月9日，京都府个人收藏的深养父集断简（名家歌集切，秋部巻头）获文化厅指定为重要文化财[43]，兵库县教育委员会（日语：教育委員会）则记载由居住于西宫市的松下幸子所持有[44]。1976年6月5日，东京国立博物馆馆藏的继色纸（日语：三色紙）获指定为重要文化财，为蓝染雁皮纸（日语：雁皮紙）的古笔切（日语：古筆），写有上述深养父的和歌，据传出自于小野道风手笔[45]。此外，东京国立博物馆也藏有深养父集断简（名家家集切），右边是秋部最后一首和歌，左边是冬部第一首和歌，为重要美术品（日语：重要美術品），由松永安左卫门（日语：松永安左エ門）捐赠[46]，而家集之一的传藤原行成笔枡色纸同样为东京国立博物馆馆藏[47]。

参考资料

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注解

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  1. ^ 按《门叶记》记载则是天庆8年（945年）[9]。
  2. ^ 题咏是指预先设定一个题目来创作和歌，与咏物相反[14]。
  3. ^ 词书是指该和歌的主题和写作动机等相关事宜[20]。
  4. ^ 《应永抄》是成书于应永13年（1406年）的《百人一首抄》的称呼，是一本由二条满基（日语：二条満基）写成的《百人一首》注释书[29]。
  5. ^ 歌语是指和歌的专有词汇[30]。
  6. ^ 三代集是《古今和歌集》、《后撰和歌集》和《拾遗和歌集》的统称[35]。
  7. ^ 《名家集切》又名《部类名家集》、《名家集》、《名家歌集切》，是由《兼辅集》、《兴风集》、《深养父集》、《是则集》、《元方集》和《公忠集》的断片所组成，各集均以类似的题材来作分类[37][38]
  8. ^ 丝缀是指以丝串连起来的一种装帧[39]，枡形本是指像枡（日语：枡）一样呈正方形的书[40]。
  9. ^ 补纸是指以纸来修补缺失的部分[41]。
  10. ^ 飞云是和纸装饰的一种，在书本各处添加像云一样的蓝色或紫色的纤维[42]。

参考

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