釋僧肇(384年-414年),俗姓張,京兆長安)人。為鳩摩羅什門下著名弟子,羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文,使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將,著名的漢傳佛教理論思想家,將般若中觀思想中國化,為三論宗的先驅人物。

生平編輯

年少家貧,以抄書維生,乃歷觀經史、備盡墳籍,精研《》、《》,嘆曰:「美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善也」[1]。後見舊譯《維摩經》,始知所歸,因而出家。出家後,他「學善《方等》,兼通三藏」,才思幽玄又善談說,不到二十歲即「名振關輔」。[2]羅什至姑臧(今甘肅武威),僧肇自遠從之,什嗟賞無極。羅什被後秦國王姚興迎至長安,肇亦隨入,參預羅什譯場,詳定經論。[3]道融僧叡道生合稱「關中四傑」,在「般若中觀學」方面,特別能夠得到羅什真傳,被譽為「解空第一」[4]。410年至413年,曾至佛陀耶舍譯場聽新譯《四分律》及《長阿含經》。414年早逝於長安[5],一說為姚興所殺,辭世詩曰:「四大元無主,五陰本來空,將頭臨白刃,猶似斬春風。」[6],年僅三十一歲。

僧肇本人集中國傳統文化及印度龍樹中觀學精髓於一身。印順導師認為僧肇是中國「三論宗」的第二祖[7],其思想「切近龍樹學的正義」[8]

師承編輯

著作編輯

現存藏經中題為僧肇所作者為數不少,但目前學界確定為僧肇所作者有:《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《維摩詰經注》、〈百論序)、〈維摩詰經序〉、〈長阿含經序〉。疑偽者有:《涅槃無名論》、《金剛經注》、《寶藏論》、〈宗本義〉、〈鳩摩羅什法師誄〉、〈法華經翻後記〉、〈梵網經序〉。

陳朝時,出現《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》及《涅槃無名論》合刊本,稱之為《肇論》,並附〈宗本義〉一文,慧達為之序,遂成為通行本。

主要思想編輯

後人收集所著之宗本義、物不遷、不真空、般若無知、涅槃無名諸論,題名為「肇論」。僧肇立言作論,意在指引一條修行悟道至路徑,讓人證得涅槃境界,其由分解物相之真實、體不真空境為悟道入手之處。全書大意具體如下:

物不遷論編輯

隨順世人易知之俗「物」來談事物「不遷」之本性,以此明了法性無有「去來」、「即動而靜」之深意。也就是說,一切事物現象處於不斷變化,實則真性不變不動、無去無來。因「所知」的「俗物」 雖變化莫測,皆出於「能知」之一心(或真性),然依名言概念而確立對事物之認知,故變化的萬物本身並非實有。

不真空論編輯

不真故為空,認為「至虛無生」即性空真諦。此論從點評「心無」、「本無」、「即色」等三宗思想為出發點,來闡明「即物順通」、「非有非無」和「即物自虛」的中道實相。

般若無知論編輯

此就「即動」觀靜、「即色」觀空之般若智來立言。然常人依有漏智,取執一對象或概念為有知;然而,般若智乃係超越相對之二元,而於本性之「道種智」開發顯示出「一切智」來。

涅槃無名論編輯

文中主要探究與「涅槃體性」有關的「有名與無名之辯」和「涅槃與修證的關係」等問題。站在「涅槃」不離佛法行證的立場,肯定涅槃「後得」的經驗意義;同時,又從涅槃「無為」、「非有非無」的角度,賦予涅槃「先有」的超證意義。

參考文獻編輯

引用編輯

  1. ^ 《高僧傳》<卷第六義解三>。
  2. ^ 《高僧傳》<卷第六義解三>:「學善方等,兼通三藏,及在冠年,而名振關輔。」、「肇既才思幽玄又善談說。」
  3. ^ 《高僧傳》<卷第六義解三>:「後羅什至姑臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適長安。肇亦隨返。姚興命肇與僧睿等入逍遙園助詳定經論。」
  4. ^ 《高僧傳》說,羅什大師稱:「秦人解空第一者,僧肇其人也」。
  5. ^ 慧皎的《高僧傳》認為他「晉義熙十年卒於長安,春秋三十有一矣」,而念常的《佛祖歷代通載》卻說「肇卒年三十有二」。
  6. ^ 景德傳燈錄》卷二十七《諸方雜舉征拈代別語》中載此事云:「僧肇法師遵秦主難,臨就刑說偈曰:『四大元無主,五陰本來空,將頭臨白刃,猶似斬春風。」
  7. ^ 印順導師〈三論宗史略〉(載張曼濤編《現代佛教學術叢刊》,第四七冊
  8. ^ 印順導師《中觀論頌講記》,台北:正聞,民81年1月修訂一版,頁36。

書目編輯

外部連結編輯