穆萨·卡齐姆

穆萨·卡齐姆 (阿拉伯语:موسى الكاظم‎)(745年11月6日-799年9月1日)[1]伊斯兰教什叶派主流派别十二伊玛目派尊奉的第七任伊玛目,伊斯玛仪派不承认他是伊玛目,而尊奉他的哥哥伊斯玛仪为伊玛目,造成什叶派的最大一次分裂。穆萨·本·贾法尔。他是 Ja'far Sadegh 和 Hamida 的儿子,也是伊斯兰教先知穆罕默德的后裔。他是十二伊玛目中的第七位伊玛目,仅次于他的父亲 Ja'far Sadegh,在他的儿子 Ali ibn Moosa al-Reza 之前。他的头衔是 Kazem 和 Bab al-Hawaij。在伊朗,他通常被称为 Moosa Kazem 或简称 Kazem。他的绰号是阿布·易卜拉欣和阿布·哈桑。他在父亲的支持下度过了人生的前二十年。这一时期恰逢阿拔斯王朝和倭马亚王朝之间的冲突。曼苏尔·阿巴西统治结束前十年,他的父亲去世或中毒。 Jafar Sadegh 的去世和 Moosa Kazem 伊玛目的开始是在 Mansour Abbasi 统治期间。在贾法尔萨德格之后,一些人相信他的另一个儿子以实玛利的伊玛目,并成立了伊斯玛仪教派。尽管如此,穆萨卡泽姆的伊玛目有很多支持者,并同时继续支持曼苏尔哈里发、马赫迪、哈迪和哈伦拉希德。在此期间,卡泽姆和以前的伊玛目一样,试图通过消极战斗和遵守虔诚来避免与当时的统治者直接对抗。 然而,最终导致穆罕默德·巴吉尔和贾法尔·萨德格行动的科学运动赋予了什叶派伊玛目在伊斯兰社会中的特殊地位。这本身就引起了阿拔斯王朝哈里发的担忧。伊斯兰土地各地分散的阿拉维派起义引起了对哈里发的进一步怀疑,以至于卡泽姆被迈赫迪·阿巴西和哈伦数次监禁。Kazem监狱的第一期被认为与Mehdi Abbasi的十年统治有关。哈迪阿巴西的一年统治也很紧张。哈迪知道法赫的起义是穆萨·卡泽姆煽动的,他发誓不会让他活着,但他很快就死了。 Moosa Kazem 在亚伦时代被监禁了两次。法赫尔起义的历史认为这是卡泽姆的一些嫉妒他的亲戚努力的结果。什叶派消息来源,包括 Sheikh Mofid、Sheikh Sadough 和 Abolfaraj Isfahani,认为这是巴尔马基人阴谋的结果,他们担心 Kazem 会渗透到他们周围的人中。这次监禁导致卡泽姆死亡,亚伦成为第一被告。卡泽姆死后,不相信他死的人认为卡泽姆会缺席,他会在指定的时间重新成为最后一位伊玛目。这个小组被称为 Waqfiya。逊尼派尊重穆萨卡泽姆作为值得信赖的叙述者。叙述来源认为大多数不寻常的事件或奇迹与卡泽姆的生活有关。此外,他们认为卡泽姆从亚伦监狱获释是一个奇迹。其他奇迹都归功于他,例如在摇篮中交谈,与动物和鸟类交谈,了解他人的秘密,预测某些未来事件,包括他自己死亡的确切时间。尽管如此,Kazem 最为人所知的是他的慷慨和宽恕,因此他被昵称为“Kazem”。据 Ibn Khalkan 所说,任何诽谤 Kazem 的人都会送他一份礼物。 Shaqiq Balkhi 和一些苏菲派从 Abdal 和 Waliullah 认识了 Kazem。Kazem 与 Abu Hanifa 关于代数和小时候的自由意志的问答被认为是他生命中其他罕见的事件。许多孩子都以 Kazem 命名,其中最著名的是 Ali ibn Moosa al-Reza,十二伊玛目中的第八位伊玛目,Fatimah Masumah,Ahmad ibn Moosa al-Kazem (Shahcheragh),Abdullah Awkalani 和 Saleh ibn Moosa al-Kazem .伊朗的大部分萨达特都是穆萨卡泽姆的儿子,被称为“穆萨维”萨达特。[9]


Bismillahir Rahmanir Rahim
穆萨·卡齐姆
什葉派伊瑪目

排行十二伊玛目派第七任伊玛目
姓名穆萨·本·贾法尔·本·穆罕默德
庫尼亞阿布·易卜拉欣[1]
出生日期伊历128年色法尔月7日
≈公历745年11月6日
逝世日期伊历183年赖哲卜月25日
≈公历799年9月1日
出生地沙特阿拉伯阿卜瓦[1]
葬於伊拉克巴格达卡齐米耶区卡齐迈因清真寺
生平担任伊玛目前:20年
(伊历128年-148年)
担任伊玛目:35年
(伊历148年-183年)
頭銜
  • 卡齐姆[1]
    (冷静者)
    *满足需求之门[2]
    *[真主]贤能的仆人[1]
    *第七阿里
配偶乌姆·巴宁·纳吉玛[3] 其余三位妻子
父親贾法尔·萨迪克
母親哈米黛可敦[1]
兒女阿里·里达(继任伊玛目)、法蒂玛·马苏玛、哈贾尔可敦、 哈姆扎萨利赫艾哈迈德穆罕默德、易卜拉欣[4][5][6][7][8]

阿里 · 哈桑 · 侯賽因
萨贾德 · 巴基爾 · 薩迪克
穆薩 · 伊斯邁爾

父母编辑

他的父亲阿布·阿卜杜拉·贾法尔·伊本·穆罕默德·萨德格,十二什叶派的第六位伊玛目是贾法里宗教,是阿里·伊本·阿比·塔利卜和穆罕默德的后裔,也是巴尼哈希姆部落的后裔。在十二伊玛目中的前十一位什叶派伊玛目中,他的寿命最长。[10][11]Musa Kazem 的母亲的名字是 Hamida,被称为“Hamida al-Musaffa”(净化)和“Hamida Barbariyya”。 [12]在 Tazkerat al-A'imah 一书中,他被认为是安达卢西亚人,是 Sa'ed Barbari 的儿子。 [13][12]她作为奴隶进入麦地那的穆罕默德·巴吉尔的家,然后嫁给了他的儿子贾法尔·萨德格。Jafar Sadegh 让他自由,像宗教学者一样抚养他,然后娶了他。Hamideh 为 Jafar Sadegh 生了两个儿子,Musa Kazem 和 Mohammad Dibaj。 Ja'far Sadegh 派穆斯林妇女到哈米达学习伊斯兰信仰,并谈到她说哈米达像纯金一样纯净,没有任何杂质。[14]

姓名和头衔编辑

据报道,他的名字是摩西。 在他的著名头衔中,我们可以提到 Kazem、Saber、Saleh、Abd al-Saleh、Qaem、Nafs Zakia、Wafi(忠诚)、Amin 和 Bab al-Hawaij。[15]关于“Abd Saleh”的名字,是由著名的系谱学家Yahya ibn Hassan ibn Ja'far传述的,他因崇拜和Eijtihad而被称为“Abd Saleh”[16] 摩西被称为 Kazem,因为他有极大的耐心和对愤怒的抑制,[12] 以及他对作恶者的仁慈和慷慨。[17] 根据伊本·哈勒坎的说法,当有人诽谤他时,他会送他一份礼物。[18]阿布·阿里、阿布·易卜拉欣、阿布·伊斯梅尔和阿布·哈桑等绰号都被提及。 [19]为了不与他的儿子阿里·伊本·穆萨·雷扎和阿里·纳奇(也被称为“Abu al-Hassan”)混淆,他们称他为“Abu al-Hassan 1”。[20]他的戒指角色是“王国只属于上帝。” [19]

生平编辑

出生和童年,直到贾法尔·萨迪克 去世编辑

在从麦加和朝觐返回麦地那的途中,贾法尔萨德格的商队在阿布阿停留。正是在此期间,Hamideh 生了孩子,Musa Kazem 也出生了。[21]根据大多数消息来源,Musa Kazem 出生于伊斯兰历 128 年。根据 Rasoul Jafarian 的说法,任何资料都没有提到他的出生月份。 [22] 在伊斯兰教百科全书中,伊桑科尔伯格提到了 zihajjah 127 和 7 Safar 128 AH 的日期。[23]他出生于阿拔斯王朝与倭马亚王朝的冲突期间;四年后,被称为“血腥”的萨法成为第一任阿拔斯王朝哈里发,来上班了。卡泽姆住在一个有九个姐妹和六个兄弟的大家庭里。他在父亲的支持下度过了人生的前二十年。在曼苏尔·阿巴西的统治结束前十年,他的父亲去世或被毒死。[13] 根据 Zaidi 学者 Nasser Lalhaq Atroush 记录的一份报告,据说年轻的 Kazem 是 Muhammad ibn Abdullah 反对阿拔斯王朝的起义的参与者之一。[23] 这份报告与什叶派历史学家 Rasool Jafarian 的报告不符,他说 Musa Kazem 的父亲 Jafar Sadegh 反对 Nafs Zakiya 先生的起义。甚至在伊斯兰历145年起义时,他离开麦地那,定居在麦加和麦地那之间的法拉地区,故事结束后回到麦地那。[24]在贾法尔·萨德格(Jafar Sadegh)中毒身亡的消息传到曼苏尔之后,他写信给麦地那州长。根据Seyyed Mohammad Hossein Tabatabai的说法,他应该以吊唁的名义去Jafar Sadegh的家中询问并阅读Jafar Sadegh的遗嘱,并将被介绍的人斩首。 当然,曼苏尔在这个命令中的意图是结束伊玛目,彻底消灭什叶派。麦地那的统治者在他的遗嘱中看到贾法尔·萨德格已经任命了五个人来接替他:哈里发本人、麦地那总督、贾法尔·萨德格的长子阿卜杜拉·阿夫塔、贾法尔·萨德格的小儿子穆萨·卡泽姆。Ja 'far Sadegh,还有 Ja'far Sadegh 的妻子 Hamida。因此,曼苏尔结束伊玛目的计划没有结果。[12][25]在 Rasool Jafarian 引用的叙述中,提到了三位继任者:Kazem 和 Abdullah Aftah 以及 Mansour Abbasi。[26]

对付阿拔斯王朝的哈里发编辑

根据拉苏尔·贾法里安的说法,一段时间以来,阿拔斯王朝的统治者对阿拉维派态度温和。但在他们的政府成立后,同时伴随着伊斯兰哈里发国各个角落分散的阿拉维派起义,他们增加了苦难和压迫。甚至他们最亲密的指挥官,如阿卜杜拉·本·阿里、阿布·穆斯林·霍拉萨尼和阿布·萨尔马也无法容忍。根据贾法里安的说法,阿拔斯王朝的压力增加了,尤其是当前任伊玛目发起的科学运动赋予卡泽姆领导伊斯兰社区的特殊地位时。Kazem 的伊玛目的前十年,从伊斯兰历 148 年到 158 年,恰逢曼苏尔的统治。在那之后,直到伊斯兰历 169 年,迈赫迪·阿巴西 (Mehdi Abbasi),然后是一年的哈迪·阿巴西 (Hadi Abbasi),然后是哈伦 (Harun) 掌权。Kazem 死于伊斯兰历 183 年,在亚伦的哈里发时期。在这一时期的起义中,我们可以提到哈迪·阿巴西统治时期的侯赛因·本·阿里起义。在那之后,叶海亚和伊德里斯是在亚伦时代起义的阿卜杜拉的儿子。出于这个原因,阿拔斯王朝的哈里发很自然地将阿拉维派视为他们的政治对手,并对他们采取严厉措施。同时,卡泽姆的斗争方式是一种消极的斗争,很难通过塔奇亚来区分。[27]卡泽姆反对阿拔斯王朝统治的方法,虽然不包括颠覆计划,但他利用一切机会挑战本届政府的合法性;例如,提到了卡泽姆与为哈里发服务的学者的斗争。他还批评了他的什叶派之一,Safwan ibn Mehran Jamal,他曾经把骆驼租给亚伦。 Kazem 认为 Safwan 的这种行为令人作呕,因为 Safwan 是 Harun 健康的核心,至少在他收回骆驼之前是这样。根据 Kazem 的说法,“谁希望他们生存,谁就会加入他们的行列。” 据说萨夫万在那之后卖掉了他所有的骆驼。[28]然而,卡泽姆的方法并不总是让自己远离权力。一个例子是 Kazem 对待 Ali ibn Yaqteen,他的另一个什叶派。Kazem 建议他留在马赫迪和亚伦的宫廷中,因为“上帝是恶人朋友中的朋友,他通过他将邪恶从他的朋友中驱逐出去。” [29][30]通过这种方式,卡迪姆鼓励了他的一些同伴,他们通过在哈里发国工作,可以减轻什叶派的负担。[31]

曼苏尔·阿巴西编辑

据说穆萨·卡泽姆在曼苏尔时期退出了政治事务,没有参加阿拉维派运动,因此没有受到哈里发的迫害。[32]在一个案例中,曼苏尔让卡泽姆坐在一所房子里,代表他接受伊朗诺鲁孜节的礼物。以这样的官员没有信奉伊斯兰教为借口,卡泽姆试图避免这种负担,但曼苏尔并没有退缩并强迫他这样做。 [33]根据马纳奇布和比哈尔安瓦尔的卡拉什的叙述,这一天送给卡泽姆的礼物之一是一首写于侯赛因·伊本·阿里的苦难中并由一位可怜的老人朗诵的诗。当曼苏尔把收集到的礼物送给卡泽姆时,他把它们都送给了可怜的老人。[34]

迈赫迪·阿巴西和第一次入狱编辑

根据伊桑科尔伯格的说法,卡泽姆在面对阿拔斯王朝的统治时采取了沉默的政策。 和他的父亲萨德格一样,他将时间投入到冥想、祈祷和向学生教授什叶派理论。 然而,他也未能幸免于政府的骚扰。卡泽姆被阿拔斯王朝的哈里发马赫迪下令逮捕,并被转移到巴格达,在那里他被移交给穆萨伊布·伊本·祖海尔·扎比。穆萨伊布受到卡泽姆的影响,成为他的追随者之一。 根据 Kohlberg 的说法,这次逮捕的日期不能在伊斯兰历 163 到 166 年之间,因为当时穆萨伊布是呼罗珊的统者。[12] 这次逮捕的原因可能 是哈里发怀疑卡泽姆慷慨大方。[18]此外,哈里发担心卡泽姆拥有大量财富并用它来组织和加强什叶派。[33]据伊本·哈勒坎(Ibn Khalkan)称,在这件事之后,哈里发在梦中看到阿里·伊本·阿比·塔利布(Ali ibn Abi Talib)背诵了《古兰经》中的一节经文: Ibn Khalkan 从 Rabi 'ibn Yunus 那里报告说,哈里发在半夜召唤了他。 到了皇宫,发现他一个人,吓坏了,自言自语地重复着这节经文。然后他下令释放卡泽姆并将其带到他身边,在承诺不对他采取行动后,他释放了他。 [18]拉比担心会有障碍,于是安排卡泽姆当晚返回麦地那。根据贾法里安的说法,卡泽姆要求声称正在寻求正义的迈赫迪·阿巴西归还被阿赫勒·拜特冤枉的法达克,但哈里发没有遵守。根据贾法里安的说法,将法达克交给卡泽姆可能意味着扭曲前任哈里发的行动。 此外,它为卡泽姆提供了许多可能对政府构成危险的财政资源,因此哈里发拒绝遵守。[35]

哈迪·阿巴西编辑

在迈赫迪·阿巴西之后,他的儿子哈迪在伊斯兰历 169 年成为哈里发。在哈迪执政的一年期间,被称为“法赫烈士”的侯赛因·伊本·阿里发起了叛乱。这次起义被击败,烈士法赫被杀。 [36]尽管卡泽姆对起义缺乏支持,甚至警告法赫烈士他已被哈迪杀害,但哈迪将起义归咎于卡泽姆,并发誓要杀了他。 为了安抚哈里发,法官阿布·优素福告诉他,穆萨·卡泽姆和任何家庭都不相信起义。[30]根据马纳奇布的说法,当哈迪决定的消息传到卡泽姆时,他诅咒了哈里发。不久之后,哈迪去世的消息传到了麦地那。 据说大部分阿拉维派都参加了法赫起义,除了从一开始就反对的穆萨·卡泽姆(Musa Kazem)。法赫被杀后,卡迪姆说他是一个正义的穆斯林,他结束了自己的生命,同时起来崇拜他的主并指挥善良。[37]

亚伦·拉希德编辑

亚伦在对待阿拉维派的严格方面被认为相当于受托人。不过,亚伦对卡泽姆的对待一开始是比较温和的,卡泽姆对亚伦的对待是伴随着虔诚的。根据谢赫萨杜克的叙述,什叶派穆斯林穆萨卡泽姆在回应亚伦委托邀请卡泽姆去见哈里发的人时说:“如果我没有从祖父那里听说,对苏丹的服从是义务为虔诚,绝不对他说“我没来”。还传述了卡泽姆谈到亚伦给他的礼物:“上帝啊,如果我没有想到要嫁给阿比塔利卜的年轻人,这样他的一代就不会永远被切断,我永远不会接受这些物。” [41]尽管亚伦最初的爱抚,穆萨卡泽姆在这个哈里发期间被监禁两次,第二次从伊斯兰历 179 年持续到 183 年,导致他殉难。 [38]第一次监禁的确切时间尚不清楚,但似乎随后与亚伦发生了争执。结果,穆萨卡泽姆首先从麦地那(辩论的地方)被带到巴士拉受到保护,并在巴士拉被监禁一年后,应亚伦和巴士拉统治者的要求,他不想服从亚伦的命令杀死卡泽姆,到巴格达和 Fazl 的房子 Ibn Rabi '被转移。 [39]关于卡泽姆从监狱获释的故事,Mas'udi 和 Ibn Khalkan 引用了 Abdullah bin Malik Khuza'i 的话说,亚伦宫的守卫负责人说:亚伦在一个前所未有的夜晚召唤了卡扎伊,并要求他释放穆萨卡泽姆,并引用了一个梦中一个手持长矛的阿比西尼亚人威胁说如果他拒绝就会杀死他。释放穆萨卡泽姆会杀死他。根据这份报告,卡扎伊立即入狱执行亚伦的命令,并听到穆萨卡泽姆的话,说他的祖父先知在梦中给了他自由的好消息。[40][41] 根据光荣的历史,穆萨卡齐姆最终被监禁的原因是他的一些嫉妒的亲戚给亚伦带来了假消息,人们认为穆萨卡齐姆是伊玛目,向他支付了他的库姆,穆萨卡齐姆打算起义。 这些报告被重复得如此之多,以至于哈里发开始担心。那一年,亚伦去朝圣。在途中,当他到达麦地那时,他逮捕了穆萨卡齐姆并将他带到巴格达,在那里他在逊尼派 ibn Shahak 的保护下被监禁。 [42]除了 穆萨卡齐姆亲属的努力外,他们还列举了穆萨卡齐姆最终入狱的其他原因。根据尤努斯·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼 (Yunus ibn 'Abd al-Rahman) 在 Rijal al-Kashi 中的叙述,对什叶派同盟国希沙姆·伊本·哈卡姆 (Hisham ibn Hakam) 与哈伦的友谊不满意的叶海亚·伊本·哈立德·巴尔马基 (Yahya ibn Khalid Barmaki) 试图煽动哈里发反对他.出于这个原因,他告诉哈里发,希沙姆·伊本·哈卡姆相信上帝在地球上除了你之外还有另一个伊玛目,他的服从是强制性的,如果他命令他起来,他就会服从。为了证明这一指控,叶海亚成立了一个关于伊玛目的神学家委员会,并将亚伦放在窗帘后面听希沙姆的话。当亚伦听说伊玛目很听话时,他对卡泽姆很生气,并将他囚禁起来。根据 Sheikh Mufid、Abu al-Faraj Isfahani 和 Sheikh Saduq 以不同方式叙述的类似叙述,Yahya Barmaki 对 Haron 将儿子托付给穆萨卡齐姆成员之一 Ja'far ibn Muhammad ibn Ash'ath 的决定感到不安什叶派。因此,他采取了导致穆萨卡齐姆被捕的行动。根据另一个叙述,卡迪姆的侄子穆罕默德·伊本·伊斯梅尔写信给亚伦说,我从未听说地球上有两个哈里发带着钱。[43]在那之后,亚伦在去朝觐的路上去了麦地那,对先知的坟墓说:“上帝的使者啊!我为我想做的事道歉。 “我想逮捕并监禁穆萨·伊本·贾法尔,因为他想在你们人民之间制造不和,让他们流血。”根据贾法里安的说法,亚伦的出现是因为哈里发意识到人民对作为真主使者之子的卡泽姆的忠诚,因此试图证明他的行为是正当的。 [44]根据 Al-ershad 的说法,亚伦 下令在那里逮捕。然后他设置了两辆大篷车来隐藏他的禁。他把一个送到库法,另一个送到巴士拉,然后把其中一个送到卡泽姆。根据 Abolfaraj Isfahani 的说法,卡泽姆 最初与巴士拉的统治者 Issa ibn Ja'far ibn Mansour 一起被囚禁在巴士拉,但耶稣对此感到厌倦,并要求亚伦将摩西交给其他人,否则他会释放他,因为没有已经找到了对他不利的证据。在那之后,卡泽姆 与 Fazl ibn Rabi 一起被监禁了很长时间。在 Fazl ibn Rabi 拒绝杀死卡泽姆之后,他被交给了 Fazl ibn Yahya Barmaki。[30]

被杀编辑

根据一项历史记载,法德尔·伊本·叶海亚显然非常尊重卡泽姆,并为他提供了舒适的监狱条件;这激怒了当时在拉卡市的哈里发,下令刺杀卡泽姆。旁白说,Fazl 不服从 Haron 的命令,因此他受到了一百下鞭刑,而卡泽姆被移交给了 Sandi bin Shahak。 [30] 据报道,亚伦的愤怒导致法兹尔的父亲叶海亚·巴尔马基(Yahya Barmaki)去找拉卡的哈里发让他冷静下来,并表示他愿意做任何哈里发的命令。亚伦再次请求杀死卡泽姆。 Yahya 带着杀死卡泽姆的命令回到了 Sandi ibn Shahak,Sandi 用枣子毒死了他。另一个叙述介绍了 Fazl ibn Yahya 本人对卡泽姆的中毒负责。另一种叙述认为,卡泽姆 被包裹在地毯中并被压死,直到卡泽姆死因。根据卡尔伯格的说法,塔巴里和大多数逊尼派作家一样,不评论卡泽姆的死,这意味着卡泽姆是自然死亡;一些现代学者也对这种做法感兴趣。 卡尔伯格援引巴格达的一位逊尼派学者的话说,桑迪·伊本·沙哈克将 80 名巴格达政要带到卡迪姆,然后毒死他以消除有关他受到虐待的谣言。根据这份报告,卡泽姆作证说他在舒适的条件下康复,但他被服用了七个毒枣,其影响明天会改变他的脸色,第二天就会死去。桑迪·伊本·沙哈克听到这句话时,颤抖得像一片枣树叶。[45] 卡泽姆中毒后,数人被派往巴格达什叶派定居点 Karkh 市作证,以证明卡泽姆死于自然原因。 [46]包括 Bani Hashem 和巴格达其他知名人士在内的这群人来到卡泽姆的尸体前检查他的尸体,并证明它没有任何酷刑或伤口的迹象。 [45]卡泽姆的死亡日期记录在 Misbah al-Mutahajid, 25 Rajab 183 AH。Al-Kafi 提到了第五或第六个 Rajab 183 AH。Oyun Akhbar al-Reza 引用了两个日期。 [22]

葬礼编辑

在卡泽姆的葬礼上,他的棺材被放在巴格达的一座桥上,这样人们就可以清楚地看到他已经去世了。显然,这样做是为了对抗马赫德主义的传播,而卡泽姆是穆罕默德家族的继承人。[45]根据 Al-Fosul al-Muhimma 的叙述,辛迪·伊本·沙哈克让他的士兵在街上大喊:“这是穆萨·伊本·贾法尔拉菲迪(什叶派)说他不会死。” “看看他,看看他已经死了。”根据Baharolanvar和Oyun Akhbar al-Reza等来源的叙述,亚伦的叔叔苏莱曼·伊本·阿比·贾法尔看到这种情况,要求他的儿子和奴隶政府官员那里取走穆萨·卡泽姆的棺材并恭敬地埋葬。苏莱曼命令他们在棺材前大喊:“谁想参加塔伊卜之子塔伊卜的葬礼,就应该来参加穆萨·伊本·贾法尔的葬礼。” [47]

埋葬编辑

Musa Kazem 去世后,他的遗体被安葬在巴格达西北部的 Qoraysh 公墓,他后来被称为 Kazimiya。起初,卡泽姆的朝圣之旅并非没有危险。Ali ibn Musa al-Reza 传述说,如果因危险无法进入附近,朝圣者可以从头巾或墙后朝圣。渐渐地,这个也是第九世什叶派伊玛目穆罕默德塔奇的墓地,成为伊拉克最重要的朝圣中心之一。 [45]伊斯兰历13世纪初,在此建立了Kazemin神学院。 [48]

领导的地位编辑

什叶派历史学家 Rasool Jafarian 引用了贾法尔·萨德格的许多叙述,称他是继他之后的卡泽姆的伊玛目;有消息表明,贾法尔·萨德格试图通过展示他的长子伊斯梅尔 (Ismail) 的尸体来说服什叶派相信他的死,伊斯梅尔于伊斯兰历 138 年去世。 [49] 根据贾法尔·萨德格的叙述,伊玛目不是他拥有的职位,而是上帝拥有的职位,他将其授予他想要并认为值得的每个仆人。[50]在另一个叙述中,提到伊玛目的知识,贾法尔·萨德格要求他的同伴问他们的儿子卡泽姆,他们想要什么,他不会无能为力地回答。[51]

分裂编辑

根据贾法里安的说法,萨德格在他的伊玛目最后几年受到的强烈政治压力以及政府对下任伊玛目构成的危险使萨德格变得虔诚;也就是说,他没有明确将卡泽姆命名为下一个伊玛目,这在什叶派社区中引起了很大的混乱,并为利用其他诚实的儿子介绍自己为下一个伊玛目铺平了道路。 [52] 贾法尔·萨德格之后的继承问题为伊玛密什叶派之间的裂痕铺平了道路。一小部分人认为以实玛利是他父亲选择的继任者,但由于他先于父亲去世,因此继承权将传给他的儿子穆罕默德·本·伊斯梅尔 (Mohammad ibn Isma'il) 和他的继任者。这个团体被称为伊斯玛仪派。一些伊斯梅尔派相信伊斯梅尔并没有真正死去,而是会以马赫迪和末世的救世主的身份出现,而根据赛义德·穆罕德·侯赛因·塔巴塔拜的说法,伊斯梅尔的死和葬礼是在许多证人在场的情况下进行的。还有一小部分人认为贾法尔·萨德格是最后一位伊玛目,而伊玛目与他一起结束了。[53][54]第四组,他们认为萨德格的第三个儿子穆萨卡泽姆是下一个伊玛目,被称为什叶派贾法里或十二伊玛目的什叶派。这个群体构成了什叶派的多数。[55][56]第五组接受贾法尔·萨德格的另一个儿子阿卜杜拉·阿夫特 (Abdullah Aftah) 作为伊玛目,他在伊斯梅尔死后被认为是长子,但阿卜杜拉也在他父亲去世 70 天后无子女去世。阿卜杜拉·阿夫塔的追随者在伊斯兰历三世纪末一直存在于什叶派中,他们被称为法塔希亚。他们与主要什叶派运动的区别在于,他们将 Abdullah Aftah 作为贾法尔·萨德格和穆萨卡泽姆之间的伊玛目。 [57]什叶派的命运在萨德格之后分为六个教派;除了这些团体之外,他还命名了另一个相信穆罕默德·伊本·贾法尔的伊玛目的团体,称为 Dibaj。由贾法里安、大多数什叶派学者和长老撰写,如 Hisham ibn Salem、Abdullah ibn Abi Ayfur、Umar ibn Yazid Bay'a Saberi、Mohammad ibn Nu'man、Mu'min al-Taq、Obayd ibn Zorarah、Jamil ibn Darraj , Aban ibn Hashem ibn Hakam 接受。在伟大的什叶派中,只有 Abdullah ibn Bukair ibn A'in 和 Ammar ibn Musa Sabati 不在他的什叶派之列。 [58]

律师协会编辑

这家律师事务所由穆萨卡泽姆根据 Modarresi Tabatabai 创建,由当时整个伊斯兰政权的所有卡泽姆律师组成的相互关联的链条。 他们有义务从他们那里接收什叶派的宗教资金,并将其送给他们的伊玛目。这种将什叶派系统地相互联系起来的金融体系也使卡泽姆能够动员力量。根据莫达雷西的说法,这种可能性可能传播了卡泽姆是“正直的伊玛目”的谣言,也唤醒了什叶派建立正义政府的愿望。尤其是因为卡迪姆在鲁莽的哈里发面前采取行动并实际上挑战了政府。 [59]卡泽姆的律师在此期间驻扎在埃及、库法、巴格达、麦地那和其他什叶派地区。在卡泽姆去世时,这些律师拥有数万至七万美元,他们拥有财产天课等头衔。 在卡泽姆之后,法律职业进一步扩大并在 伊玛目阿里纳吉统治期间达到了完善。[60]

代替编辑

卡迪姆死后,一群什叶派认为卡迪姆没有死,而是缺席生活,很快就会以“Ghaem al-Muhammad”的身份出现,建立神圣正义的统治。据Modarresi Tabatabai称,一开始,当说卡迪姆将在八个月后出现时,许多团体都遵循了这种观点;但是在这个时期之后,少数仍然保持这种信仰的人被称为瓦奇夫。根据 Modarresi Tabatabai 的说法,这个教派的追随者一直存在到公元 6 世纪中叶。 他们将强调 Ghaem al-Muhammad 缺席的两个时期的叙述与穆萨卡泽姆被监禁的两个时期相匹配。 [61]然而,大多数什叶派信仰他的儿子阿里·伊本·穆萨·雷扎的伊玛目。从第 8 位伊玛目到第 12 位伊玛目,大多数什叶派都知道这是应许的马赫迪,没有发生其他重大分裂。在从十二伊玛目中的大多数分裂出来的教派中,今天只剩下伊斯玛仪派和扎伊迪斯派。[53]根据 Ethan Kolberg 的说法,Waghf 教派可能有经济来源,而不仅仅是宗教来源。这是因为卡泽姆在不同地区有不同的代表,他们在他去世后不想将他们作为伊玛目律师收到的钱转移给下一位伊玛目雷扎。因此,他们更愿意将卡迪姆视为最后一位伊玛目。 [45]Modarresi Tabatabai 并未将经济因素视为唯一因素,并引用什叶派社区的情况和穆萨卡齐姆被赶下台的传言作为什叶派不相信穆萨卡齐姆已死的另一个因素。Modarressi 认为卡齐姆成立律师协会有效地传播了这一谣言。 [62]然而,随着时间的推移,在伊斯兰历 3 世纪初期,大多数什叶派接受阿里·伊本·穆萨·雷扎作为卡迪姆的继任者,并将他作为服从伊玛目的义务服从。[63] 许多什叶派叙述者都指定阿里·伊本·穆萨·雷扎为他的父亲穆萨·卡泽姆任命的第八任伊玛目。 Qurashi 在 阿里·伊本·穆萨·雷扎的传记中提到了其中 12 人的名字以及相关叙述。 [64]

夸张的人编辑

与此同时,一些夸张的人,如巴希尔教派的创始人穆罕默德·伊本·巴希尔,相信卡迪姆的存在和不在,赋予他神性的一面,并称自己为他的先知,等待他的回归。 [65] 莫达雷西·塔巴塔拜先生,种夸大信仰的历史可以追溯到伊斯兰教先知和阿里·伊本·阿比·塔利卜的时代,他们在两人死后都相信自己并没有死。相反,他们会在他们缺席的情况下繁荣昌盛,并会在正确的时间回来。从什叶派的第一位伊玛目开始,将上帝的形象赐给伊玛目,这是一个认为他是上帝的群体,阿里下令将他们烧掉。从贾法尔萨德格时代开始,发现了另一群夸张的人,他们模仿已灭绝的凯萨尼亚教派,不认为伊玛目是上帝。 但他们被赋予了超人的一面;除其他外,他们相信伊玛目拥有无限的知识和力量来占领宇宙,并且上帝已将世界的工作委托给了他们。因此,他们被称为 Mofavvezah。 [66] Abu al-Khattab 的追随者是 Khattabiyya 教派的夸大者之一,他们支持穆罕默德·伊本·伊斯梅尔 (Muhammad ibn Isma'il) 作为继承以实玛利 (Ishmael) 的人,在伊斯玛仪宗教的兴起中发挥了作用。 [67]

奇迹编辑

许多奇迹都归功于卡迪姆。 Ibn Jawzi 和 Ibn Hajar Haytami 叙述说,Shaqiq Balkhi 在伊斯兰历 149 年的朝圣期间,反复问卡迪姆一个问题,每次他背诵《古兰经》时,他都透露了 Shaqiq 的想法。[68]Dinwari 在 Akhbar al-Tawwal 中引用了亚伦儿子之间的差异,这是另一个归因于卡迪姆的奇迹。 [69] 据说卡泽姆说不同的语言。与鸟类和动物(包括狮子)交谈是卡迪姆生活中的又一奇迹。据说,当卡泽姆碰到一棵被砍伐的树时,它就会坐下来结出果实。 Ali ibn Musa al-Reza 也叙述了卡迪姆在摇篮中说话。 [45] 唐纳森引用卡拉萨·阿赫巴尔的话说,归因于卡迪姆的 23 个奇迹中的第一个是针对他兄弟阿卜杜拉的伊玛目所声称的。 据报道,卡泽姆 在打电话给他们的人群面前,想要提供成堆的柴火并将其放火。然后他在包括阿卜杜拉在内的一些人在场的情况下踏上了火,但他没有受到伤害。然后,如果他真的是伊玛目,他要求他的兄弟阿卜杜拉点燃他。根据这段叙述,阿卜杜拉拒绝了这一挑战并离开了议会。[70] 根据《Kholasa al-Akhbar》一书中的另一篇报道,在一个案例中,卡迪姆 遇到了一名正在和她的孩子一起哭泣的妇女。当他询问原因时,他发现他们赖以谋生的那头牛刚刚死了。 根据这份报告,卡泽姆做了两次大礼拜,然后通过触摸牛使他苏醒。 [71] 诽谤 Ali ibn Yaqteen 的故事被称为穆萨卡泽姆的另一个奇迹。Ali ibn Yaqteen 是 亚伦 的大臣之一,也是卡泽姆的什叶派之一,有一天他从 亚伦 那里收到一件精美的长袍作为礼物送给 穆萨卡泽姆。七个月后,有人给他带来了长袍,上面有穆萨卡泽姆的一封信。信的内容是:“阿里啊! “现在是你需要那件长袍的时候了!”与此同时,亚伦的仆人来了,宣布哈里发召见了他。当阿里去找哈里发时,他被告知有一个人知道阿里·伊本·雅克廷对卡迪姆的忠诚并给了他那件长袍,他从阿里·伊本·雅克廷那里寻找他。现在家里有长袍的阿里设法逃脱了指控。[72]

配偶和子女编辑

在 穆萨卡齐姆的妻子中,曾提到过 Najmeh [73] 和“Umm Ahmad”[74]。Najmeh Khatoon 被提及为 Ali ibn Musa al-Reza 和 Fatemeh Masoumeh 的母亲。 [73] 根据伊斯兰世界百科全书,显然在 Reza 出生后,它更名为 Tahereh 和 Amal al-Banin。[74]唐纳森将摩西的孩子人数定为 18 个男孩和 23 个女孩。[75] 伊桑·凯尔伯格Kohlberg 引用的叙述报告了 18 或 19 个男孩和 23 个女孩。根据其中一份报告,卡迪姆禁止他的女儿结婚,原因不明,显然除了在埃及结婚的穆斯林以外,其他人都保持单身。 [45]穆萨卡齐姆的其他孩子包括 Ibrahim Asghar,他的母亲是一位名叫 Najieh 的阿比西尼亚妇女。还有哈姆扎,他来自一个名叫乌姆·艾哈迈德·贝胡德尼亚的奴隶。 Abbas、Qasim、Ismail、Jafar、亚伦、Hassan、Abdullah Avaklani、Ishaq、Obaidullah、Zaid、Fazl、Hassan、Hussein、Suleiman 和 Bibi Hakimeh 是卡齐姆的其他孩子,他们的大多数母亲是妃子。[76]据说伊朗百分之七十的萨达特人是萨达特穆萨维,他们是卡泽姆的后裔。[65]

身体和道德特征编辑

卡泽姆在麦地那的人民中分发金钱,尽管他自己的处境并不比他们好。[77][18]引述他的话说,他的什叶派可以加入亚伦的政府,如果他们能为人民做好事,他说,“与统治者合作的赎罪是向人民表示善意。”一个例子是雷的统治者,卡泽姆 曾与他通信以帮助债务人。[78]据伊本·安巴 (Ibn Anbah) 传述,卡迪姆 拥有金袋,他将这些金袋赠与每个旁观者,以使他的金袋广为人知。 Ibn Khalkan 引用Khatib Baghdadi 的话说:“当他被告知有人试图骚扰他时,他会寄给他一袋黄金,里面装有一千第纳尔。”[16][18]根据什叶派历史学家 Rasool Jafarian 的说法,卡泽姆 的囚犯受到卡泽姆的苦行和崇拜的影响,拒绝让他处于恶劣的条件下。[79] 根据巴士拉统治者 al-Fusus al-Mohamma 的引述,他观察到卡泽姆的状况,违反了基于卡泽姆被谋杀的亚伦的命令。 [80]

科学和叙事立场编辑

一神论的问题编辑

一神论和神的属性问题是卡泽姆考虑过的问题之一。尤其是在穆塔齐里派和圣训派这两组在对待神的属性上走极端主义道路的时候。 Mu'tazilites 在他们对真主属性的理性辩护中,有时甚至将自相矛盾的属性归于真主或剥夺真主在古兰经中规定的属性。相反,卡迪姆敦促他的什叶派不要超越真主在他的书中提到的关于一神论的内容。因为“真主比任何人都更高更伟大,无法达到他属性的真理。”他自己使用古兰经主题来描述真主。与 Mu'tazilites 相比,有一些圣训的人,他们通过比喻古兰经经文的外观,为上帝剃掉了人类的属性。例如,他们相信真主会降临到世界的诸天之上。Kazem 也反对这个群体,并强调对于真主来说它是一个物种,所以没有必要下降到世界的天堂。[81]但是,存在于各种主题(包括明喻)的许多虚假圣训使 Kazem 感到困难。[82]为了否认真主的运动,卡泽姆认为这种运动是一种缺陷,并辩称:“每一个移动的东西都需要一个刺激来移动它或帮助它移动。”他强调,“避免将真主限制在不完美和过度、挑衅和流动、转移和下降、上升和下降的属性。”[83]

必然和自由编辑

必然和自由是圣训和 穆塔齐利特相互对抗的另一个问题。根据 穆塔齐利特 的说法,倭马亚王朝的哈里发 穆阿维耶 传播了胁迫性的思想来为自己的错误辩护并阻止人们抗议。相反,圣训学者依靠一些经文和圣训来证明他们的必然信仰。在这方面,卡泽姆 被问及先知的这句圣训,他说:“一个不幸的人在母亲的子宫里是不幸的,一个幸福的人在他的子宫里也是一样的。母亲。”卡泽姆回答说:“一个恶人是这样的人,当他在母亲的子宫里时,上帝知道他有 不幸 的行为,而 幸福 是这样的人,当他在母亲的子宫里时,真主知道他有这些行为祝福者和幸运者。” [84]

阿布哈尼法问答编辑

穆罕默德·巴吉尔Majlisi,一个什叶派穆斯林,讲述了一个故事,阿布哈尼法会见了贾法尔·萨德格,询问他关于必然和自由的问题,他遇到了他当时 5 岁的儿子穆萨卡泽姆。 根据这段叙述,阿布哈尼法向穆萨卡泽姆提出了他的问题。 问题是,“罪是来自真主还是来自他的仆人?”摩西的回答是:“要么是来自真主,而仆人在其中没有任何作用,在这种情况下,真主不会因为仆人没有作用而惩罚他。” 它要么来自真主,要么来自仆人,在这种情况下,真主是更强大的伙伴,而更强大的伙伴无权因他们都扮演的罪孽而惩罚弱者。“或者它来自仆人,而真主在其中没有任何作用,在这种情况下,如果真主愿意,他会原谅仆人,如果他不想,他会惩罚......”据报道,阿布·哈尼法听到这个回答后表示,这个回答对他来说已经足够了,离开了 贾法尔·萨德格 的家。 [85]

辩论编辑

穆萨卡泽姆 留下了许多争论,其中一些可以追溯到他的童年。除其他外,阿布哈尼法反对穆萨卡泽姆反对 贾法尔·萨德格,因为 穆萨卡泽姆 正在一个人们从他面前经过的地方祈祷。 他并没有禁止他们这样做。根据这段叙述,摩西对这个抱怨的回应是,他为他祈祷的人比他面前经过的人更接近他。引用《古兰经》的这节经文说:“我们比他的颈静脉更接近他。”[86]

与亚伦辩论编辑

根据伊本·哈尔坎的说法,当哈伦和穆萨·卡泽姆一起站在麦地那先知墓前时,亚伦在问候他时称他为“堂兄”,以表明他与先知的家庭关系。相比之下,穆萨·卡泽姆称先知为“父亲”。亚伦对此感到愤怒,称其为自夸。后来在巴格达,他有机会进一步挑战穆萨卡泽姆,问他 为什么允许人们称他为 “亚伊本拉苏鲁拉”(真主的使者之子),而他实际上是 阿里本阿比塔利卜的儿子;通过他的母亲 法蒂玛杂合啦,他不能归因于先知。为了证明他与先知的关系,穆萨卡泽姆问道:“如果先知复活并向你的女儿求婚,你会接受吗?”当他听到亚伦肯定的回答时,他回答说:“但先知并没有向我提出这样的要求”,因为卡迪姆的女儿是先知的至亲。穆萨卡泽姆还提供了《古兰经》的证据:“……我赏赐他易司哈格和叶尔孤白,每个人我都加以引导。以前,我曾引导努哈,还引导过他的后裔达五德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦,我这样报酬行善的人。(我曾引导)宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯,他们都是善人。”[86]然后,通过命名没有父亲的耶稣,但根据这节经文,通过他的母亲玛丽将其归于先知的后裔,他通过法蒂玛证明了他与伊斯兰教先知的关系。 作为另一个原因,穆萨·卡泽姆引用了穆巴希拉的经文,并表示没有人声称在这节经文中先知征服了除阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因以外的其他人。因此,这节经文中“儿子”的意思是哈桑和侯赛因,他们通过法蒂玛归属于先知。 [87]

与基督教僧侣辩论编辑

根据古拉希的叙述,穆萨·卡迪姆在回应阿巴斯·伊本·希拉勒·沙米对粗犷衣裳和简朴食物的赞时,引用了先知优素福的例子,他是先知,但穿着一件绣花丝绸长袍,坐在在法老的宝座上。 卡迪姆的论点是人们不需要优素福的衣服,但他们渴望他的正义,在这方面,伊玛目必须是公平公正的,否则上帝并没有禁止他吃某种食物或穿某种衣服某些类型的服装获得清真。为了证明他的话,他引用了《古兰经》中的这节经文:“你说:“安拉为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物,谁能禁止他们去享受呢?”[86][88](穆萨·卡迪姆还使用了太阳的例子,它在天空中有它的位置,但它的光无处不在,来近似一个基督教僧侣的想法,他问他关于大号树的问题,它如何能在大号的房子里扎根。先知及其分支在所有信徒的家中。他还举了一个火焰的例子,每个人都着火了,但没有任何减少,因为他的精神近似,问天上的食物如何在每个人都吃的时候不会减少。他还回答了这个问题:“为什么天堂的居民在吃喝的时候不排便?”“就像在母腹中的胎儿一样。” [89]

同伴和学生编辑

穆萨卡泽姆的同伴有四百多人,但并非所有人都是他的真诚同伴。里贾尔·艾哈迈德·伊本·哈立德·巴尔奇 的书认为这个数字是一百六十,根据 古拉希 的说法是不正确的。 古拉希 在列出 320 名同伴的名字并简要描述他们每个人的同时,认为贾法尔·萨迪克的大多数学生在他死后都加入了穆萨·卡迪姆的神学院,而 巴尔奇 先生可能指的是穆萨·卡迪姆杰出的数字 160同伴。[90]提到了 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·哈贾吉、阿卜杜拉·伊本·叶海亚、阿里·伊本·雅克廷、希沙姆·伊本·哈卡姆、尤努斯·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼、阿卜杜拉·伊本·穆吉拉、阿卜杜拉·伊本·容达布、哈桑·伊本·马布布、萨夫万·伊本·叶海亚和 阿布·巴西尔·阿萨迪作为的特殊穆萨·卡迪姆伙伴。[91]

文学作品编辑

摩斯纳德 卡迪姆的书包含逊尼派学者 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·沙菲伊·巴扎兹从 伊玛目 卡迪姆那里收集的圣训。在什叶派的作品中,卡泽姆的几篇祈祷文和卡泽姆对什叶派法学问题的回答,包括他的兄弟阿里·伊本·贾法尔的问题,仍然存在。他们还提到了一份写给希沙姆·伊本·哈卡姆的遗嘱,其短版和长版仍保留在什叶派作品中,例如 卡菲[65]他们还提到了从他那里讲述的关于理性的论文,穆拉·萨德拉对此写了一篇评论。[92]另一篇关于真主的独一性的论文,实际上是卡迪姆对他的一位同伴 法特·伊本·阿卜杜拉的问题的回答。[93]

意见编辑

逊尼派编辑

逊尼派认为卡迪姆是一位值得信赖的叙述者,尽管他们相信他留下的圣训寥寥无几。 [65] 伊本·哈贾尔·希塔米认为伊玛目卡迪姆是他那个时代最受崇拜和最慷慨的人,他在伊拉克人民中被称为“巴布哈瓦伊”。[94][95] 根据 沙布兰吉 的说法,他之所以被称为卡迪姆,是因为他对敌人无限的仁慈和慷慨。[96][97]根据 哈提卜·巴格达迪的说法,当他从卡迪姆的金袋子到达某人家时,他不再需要任何人。[98][99]伊本·埃马德·汉巴利 在他的著作 沙德拉特·达哈卜中称 卡迪姆 为“正义、虔诚、慷慨和宽容”,并称赞他是“一个非常伟大的人”。在同一本书中,引用阿布哈蒂姆的话,卡迪姆被描述为“穆斯林伊玛目中值得信赖的伊玛目。”[100][101]扎哈比认为他是慷慨、睿智和虔诚的仆人之一。[102]“这个人是巴尼哈希姆的僧侣之一,”亚伦告诉拉比关于他的事。拉比问道:“那你为什么要囚禁他?”亚伦的回答似乎是他别无选择,只能这样做。[79]根据 扬纳比·马瓦达一书,尽管亚伦与卡迪姆有敌意,但他仍然非常尊重他。当他的儿子马蒙问到这种尊重的原因时,亚伦称卡泽姆为伊玛目,是真主对他在地球上的仆人的权威。尽管如此,亚伦还是坚持对儿子说,他不会将哈里发权交给穆萨·卡泽姆:“我向真主发誓,如果你打算从我手中夺取哈里发权,我会从你手中夺回,哪怕付出闭上眼睛的代价。 亚伦建议 马蒙 如果他正在寻找真正的知识,可以从卡泽姆那里获取真正的知识,因为他继承了先知的知识。[103][104]多年后,当马蒙本人接管哈里发时,他坚持将其移交给穆萨·卡泽姆的儿子阿里·伊本·穆萨·里达;争辩说他不认识地球上比他更博学的人。[105]

什叶派编辑

什叶派学者谢赫·莫菲德认为卡泽姆是他那个时代“最虔诚和慷慨的”。谢赫塔巴尔西形容他是《真主之书》中最令人难忘的人,并引用麦地那人民认为他是“那些努力敬拜真主的人的装饰品”。据伊本·阿比·哈迪德传述,法学、宗教、崇拜、宽容和耐心都聚集在卡迪姆。什叶派历史学家雅库比认为他是当时最虔诚的人。[101] 据 瓦菲亚特阿扬记载,当亚伦囚禁他时,他感谢真主,他一直希望有时间敬拜,现在真主给了他这个机会。据说有一天亚伦站在他宫殿上方的高处俯瞰监狱拉比回答说这不是一件衣服。从日出到中午不跪拜的是穆萨·伊本·贾法尔。[106]贾法尔·萨德格讲述了他的儿子卡泽姆,他 “了解智慧的科学,慷慨大方,知道人们在宗教事务中所需的一切。” [107]当被问及他对 卡泽姆的兴趣时,他回答说:“我希望除了穆萨我没有孩子,这样我与他的友谊中就没有伙伴了。”[79]

苏菲亚编辑

根据 塔巴里 的说法,著名的神秘主义者之一 沙奇克·巴尔基在伊斯兰历 149 年在 卡迪西亚 遇到卡泽姆时相信他是上帝的守护者。在苏菲派中,著名的 巴尔基 和 波什·伊本·哈里斯 发现了对 卡泽姆 的类似信仰。[45]根据 卡拉什 的叙述,人类过着奢侈的生活。有一天,穆萨·卡泽姆一边享受着,一边从他家门前经过。卡泽姆在屋外看到一个仆人,问他这房子的主人是奴隶还是自由人。当他听到他自由的回答时,他回答说: “你说得对,如果他是奴隶,你会敬畏他的真主!”据记载,当仆人将这句话传达给巴沙尔先生时,巴沙尔赤着脚跑到门口,没有找到卡泽姆,就追着他跑,直到他出现。显然,从那时起,人类就再也没有穿鞋了,因为他们相信自己是赤脚引导的。为此,他被昵称为“巴沙尔哈非”(赤脚巴沙尔)。[108]

图书学编辑

有关穆萨·卡泽姆的详细书籍已以各种语言编写。阿扎尔·纳斯尔·伊斯法哈尼在 卡泽明的书目中收集了其中的许多。其中,我们可以提到阿巴·易卜拉欣·穆萨·伊本·贾法尔·卡迪姆的三卷本《穆斯纳德》,由阿兹祖拉·阿塔尔迪·库恰尼用阿拉伯语撰写,由穆罕默德·礼萨·阿泰翻译成波斯语。 [109] 我们还可以提及伊玛目穆萨·伊本·贾法尔生平的两卷书,由 巴吉尔·谢里夫·库拉希用阿拉伯语撰写,并由 穆罕默德·礼萨·阿泰伊翻译成波斯语。[110]

注释与参考资料编辑

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