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心學

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(重定向自陆王心学

中國心學编辑

中國心學一般认为推本於孟子、濫觴於程顥、發揚于陆九渊,由王陽明集其大成,故稱“陆王心学”。

陆王心学编辑

“陆王心学”是由儒家学者陆九渊王阳明王守仁)发展出来的心学的简称,或直接称“心学”;或有专门称为某哲学家的心学,如王阳明的“阳明心学”。

陆王心学程朱理学虽同属宋明理学之下,但多有分歧,陆解说宇宙二字为:「宇宙内事乃己分内事;己分内事乃宇宙内事。」陆主张「吾心即是宇宙」,又倡「心即理」说。断言「天理、人理、物理,只在吾心之中。人同此心,心同此理。往古来今,概莫能外。」认为治学的方法,主要是发明本心,不必多读书外求,「学苟知本,六经皆我注脚。」皆與朱熹主張大相逕庭。

陆九渊主张编辑

陆解说“宇宙”二字为:“宇宙内事乃己分内事;己分内事乃宇宙内事。”

陆“主张‘宇宙便是吾心,吾心便是宇宙’,又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心,心同此理。往古来今,概莫能外。” “认为治学的方法,主要是“发明本心”,不必多读书外求,“学苟知本,六经皆我注脚”。”

王守仁主张编辑

阳明学,通常又称作王学、心学,是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理,王阳明强调“心即是理”,即最高的道理不需外求,而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大,其中又以泰州学派(又被称作左派王学)将其说法推向一个极端,认为由于理存在于心中,因此“人人可以成尧舜”,“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤”,即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。

王学这种“心即理”看法的发展,也影响了明朝晚期思想中,对于情欲的正面主张和看法。由于心即理,因此人欲与天理,不再如朱熹所认为的那样对立,因此是可以被正面接受的,这种主张的代表人物就是李贽徐阶张居正唐顺之

心本论编辑

“心外无物”、“心外无理”

“心者身下主宰,目虽视而所以视者,心也;耳虽听而所以听者,心也;口与四肢虽言动而所以言动者,心也”,“凡知觉处便是心”(《传习录》下)。“心”即“我的灵明”,“我的灵明便是天地鬼神的主宰”,“离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了”(同上)。“位天地,育万物,未有出于吾心之外者”(《紫阳书院集序》)。“

先生游南镇,一友人指岩中花树,问曰:‘天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何关?’先生回答说:‘你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外”(同上,《王文成公全书》卷三)。“

夫万事万物之理不外于吾心”,“心明便是天理”。“意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事听言动,即事听言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物”(《传习录》上),“且如事父,不成去父上求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友治民,不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心,心即理也”(《传习录》下)。“心”不仅是万事万物的最高主宰,也是最普遍的伦理道德原则。

“知行合一”的认识论编辑

王阳明说“知先行后”,他说:“心虽主于一身,而实管乎天下之理;理虽散在万事,而实不外于一人之心。……外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教,吾子又何疑乎?”(《传习录》中)“知行如何分得开?”“知之真切笃实处,即是,行之明觉精察处,即是”(《答顾东桥书》)。“今人学问,只因知行分作两事,故有一念发动虽有不善,然却未曾行,便不去禁止”,“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨”(《传习录》下)。实质是恪守儒家伦理,成为圣人。

阳明学编辑

王阳明早年鑽研朱子學,但深受挫折,考中進士後與湛若水相交,展現出心學的傾向。其核心主张出自宋明理學著名的“龙场悟道”公案而得,提出「知行合一」與「致良知」等說,是為阳明学。其門人各放異彩,因不同方式而有不同的分類方式,黃宗羲以地域劃分,學術上有分作左右二派的觀點,但仍有不同的見解。

右派(江右学派编辑

代表人物:聂豹羅洪先徐阶张居正

左派编辑

浙中学派编辑

代表人物:钱德洪王畿唐顺之

泰州学派编辑

代表人物:王艮李贽何心隐顏山農

日本心学编辑

日本阳明心学编辑

石田心学编辑

朝鮮心学编辑

朝鮮阳明学史要以郑齐斗为始,郑齐斗的哲学正是韩国阳明学的代表。阳明学成立以后,并不是紧接着就传给了郑齐斗,事实上,阳明学的发展史至郑齐斗的年代大约已有二百余年。这期间,中国的阳明学也非停滞不前,而是掺杂了左、右派深化的分歧现象。特别是郑齐斗在世期间,中国的阳明左派势力由强转弱。刘宗周及黄宗羲批判阳明左派衰落的现象,并建立新阳明学。在此过程中的阳明学,与初期阳明学有许多差异。

近当代心学编辑

贺麟的“新心学”编辑

由中国近代著名哲学家贺麟於1940年代建立,贺麟因此也成为中国近当代新儒家的代表人物之一。

“贺麟的“新心学”,是对中西文化的融通,是中国的陆王心学与西方的新黑格尔主义相结合的产物。贺麟新心学思想体系的特点之一就是调解两个对立面,使之容和合一。新黑格尔主义以主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义,以形而上学来修正黑格尔的辩证法。他的“儒家思想的新开展”的论述,知行合一新论与直觉论,‘心即理’的唯心论,构成了他哲学思想的主要部分。”

代表贺麟新心学的著作有《文化与人生》、《近代唯心论简释》等。

參見编辑

延伸閱讀编辑