观落阴

观落阴是一种超自然现象，最早源自巫术，观落音是“观灵术”一种，并非是正统道教信仰，意指活著的人魂魄跟随作法者的指引，进行出体，到阴曹地府旅游。观落阴流行于华人社区，《地狱游记》也就是记录观落阴行为的书。观落阴的真确性尚未能证明，但很多台湾宗教团体在当地举办观落阴旅行团，并声称其真确性。也有催眠师认为，观落阴乃催眠现象的一种。

台湾民间信仰中，可以带著凡人观落阴的神灵通常是地藏王菩萨、目莲尊者、王孙三使者、三奶夫人、法主三真君等。在闽南、台湾，有称“关三姑”、或称“观三姑”的观落阴。池田敏雄在《民俗台湾》表示台湾人把此与“关椅仔姑”弄混，经他询问过台北万华老妇，“关三姑”与“关椅仔姑”的仪式与用途并不同，前者是问阴间事，后者是占卜。

在福建龙溪，人们透过催咒将生者的灵魂引入地狱与死者见面、先摆香案，案上点香点烛，被关者头蒙布巾，端坐在香案前，法士及其助手分立在香案两旁，先催本坛咒，请三姑临水夫人神灵附身，附身后，法士即手提纸钱，在香烛上引火点燃，催开路符，开路咒中各段落(路、桥、亭、塔等)常重复几遍至几十遍，到被关者过关后，才进入下一段，让生人灵魂和已故亲人灵魂见面后，再转入对答。

《台湾民俗》有记载关三姑仪式的咒语：“天清清，地灵灵，请恁三姑来问明。问明问哀哀，请恁三姑出坛前。坛前乜项有：亦有花，亦有粉，亦有亲呀亲果子，也有荖叶藤。荖叶甜甜，好食不分伊。一条绣绣绣观音，二条绣绣绣绣凤锦。凤锦飞来米先苔，七尺红绫盘米苔。日时烧香乎姑坐，暗时烧香请姑来。请恁大姑来坐正，二姑来问圣。三姑烧香续尾句，尾句分明分汝听。草蜢金花十二件，脚量落云十八幅。阴旦接阴府，阴府公，开宫主。大步来接应，寸寸来分明。大路关，平波波。小路关，透地牢。大路阴府城，找起父母找亲情。善才龙女慢当行，罔两将军缀汝行。双脚背手过桥边，铜蛇铁鼠闪一边。紧行紧走，走到六角石，地下好茶叶。紧行紧走，走到六角砖，地下好茶汤。紧行紧走，走到六角桥，脚亦摇，手亦摇。”

观落阴与民俗医疗

观落阴在部分学者的研究中，是属于一种心理上的民俗医疗行为。民俗医疗是指在系统主流医学体系之外，俗民大众世代相传的不成文与散漫的医疗信仰，是一个民族对付疾病的文化体系与操作方法，是一种俗民集体生活经验的总和，是建立在俗民文化下的一种对抗疾病的不成文系统。张珣（1989）将台湾的民俗医疗行为分为两大类，一是超自然的，例如：乩童、扶乩、道士、尪姨、观落阴、算命、看相、风水、卜卦、抽签、药签、拜庙、收惊、符水、先生妈等。二是经验的，例如：膏药、偏方、秘方等等，其观察的重点就在于医疗行为与巫术的结合性。郑志明（1999）又再将之分为五大类，1.食疗 2.保健外功 3.内功 4.巫术 5.相术占卜。其明确的区分民俗医疗操作方法的不同，前两项是属于经验性的、物理性的保健，后三项属于继承了文化传统世界观的超自然类医疗行为，是融合了宗教、巫术、文化底蕴的一种医疗模式。俗民借由观落阴这种活动来进入冥想或催眠状态，用以感应到从潜意识浮出的影像，使心灵得到安慰而达到心理治疗效果。

相关条目

• 闾山派三奶派
• 《地狱游记》
• 亡人落道

参考

• 法师当导游催眠“游地府” 法师当导游催眠“游地府” （页面存档备份，存于互联网档案馆）