范長生(?年—318年),西晉道士,一名延久,又名重久,或名(一作),字元壽涪陵丹心(黔江)人,「蜀之八仙」之一。

成都一帶天師道首領,出身土著豪族,西晉流民起義軍大成政權(「成漢」,五胡十六國時期之「十六國」之一)丞相,封為「四時八節天地太師」,西山侯。在范長生「休養生息,薄賦興教」的勸導下,大成政權一度昌盛。

出生至成漢建立前

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後主延熙十一年(公元248年),涪陵郡(郡治在今彭水縣郁山鎮)反,車騎將軍鄧芝率兵征討、平定。[1][2][3]平定後,朝廷為免再生事端,將涪陵五千餘戶強行遷往成都,其中即有范長生一家。[來源請求][4]當時,一些處於戰亂的人們,為擺脫現實苦難的困擾和尋求精神的寄託而皈依宗教。因此,由張道陵創建的「天師道」,在成都一帶盛極一時。飽受戰亂與歧視之苦的范長生,也加入了天師道,長期住在成都西山(青城山)。因他注重信義,博學多才,深得天師道教徒的敬服,被擁為成都一帶天師道的首領。

他從事道教修煉,欲為神仙,得長生久視之術。宋代祝穆方輿勝覽》雲「先主(劉備)征之不起,就封為逍遙公」,「劉禪易其宅為長生觀」。《列仙傳》說蜀才「年百餘歲,人奉為仙,稱曰長生」。《資治通鑑》云:「長生博學多藝能,年近百歲,蜀人奉之如神。」

出仕成漢

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范長生家世世代代掌握部曲,他本人又是天師道的宗教首領。到李流城時,他領有千餘戶人家,住在青城山下。青城山是天師道的一個治所,是有名的洞天福地。《寰宇記》卷七十三引《道書福地記》說:「上有沒溺池,有甘露、芝草」。又引《玉匱經》說:「此(指青城山——引者)第五大洞,寶山九室之天,黃帝所秦(當是奏之誤——引者)拜為五嶽丈人。黃帝刻石拜謁纂書猶存。又有石日月象。天師立青城治於其中。」青城治不在二十四治之中,或者是別治、游治、下治之類。天師道的治猶如世俗的官府,管理道民的宗教行政機構,組織比較嚴密,教主與教民的關係,實際上是統治者與被統治者的關係,形成一種超乎國家行政組織之外的統治力量。范長生在青城山下擁有部曲,必然也擁有道民。他能拿出糧食供軍,這充分顯示了他有雄厚的經濟實力,而且又是一個擁有武裝的道教主。羅尚平西將軍府參軍徐輿看中了范長生這股力量,他向羅尚要求為汶山太守,聯合范長生,共同攻李流;羅尚不許。徐輿怨怒,出降李流;李流用為安西將軍。徐輿,涪陵人,與范長生算是同鄉。通過徐輿的遊說,范長生資給流民軍糧食。李流的軍糧問題,暫時得到解決,擺脫了飢餓的困境。

經過李特、李流領導流民軍三年為實踐,李雄認識到不得蜀中土著的支持是危險的。李流通過徐輿的遊說,流民軍得到范長生的大力支持,使流民軍渡過難關,轉危為安。儘管范長生原籍是涪陵丹興,但范氏在蜀中居住已有百年,有土地,有千餘家部曲,又是道教首領,與蜀人有千絲萬縷聯繫,即是說,有相當實力。故「李雄以范長生有名德、為蜀人所重,欲迎以為君而臣之」,以緩和六郡流民與蜀中土著的矛盾。

范長生認為自己無法領導流民大軍,於是,他充分利用披在身上的道袍,傳達天意,說「推步大元五行,大會甲子,獨鍾於李,非吾節也」(《十六國春秋》)。不接受皇帝位,更勸李雄自立。

光熙元年(公元306年)三月,范長生從青城山來到成都。六月,李雄即皇帝位,國號大成,改元宴平,以范長生為丞相,加號「四時八節天地太師」(《通鑑考異》引《華陽國志》),封西山侯,「復其部曲,軍征不預,租賦一入其家」(《華陽國志·大同志》)。這是李雄和流民上層給范長生的酬謝:政治上是丞相,當朝一品;經濟上,他的部曲不負擔徭役,他的土地也不向大成政權輸納租賦。他成了十足的封建貴族,既有土地,又有依附農民,還獲得豁免賦役的特權。范長生從支持流民集團到加入大成政權,標幟着六郡氐叟侯王、漢族大地主與蜀中大地主的合流,構成大成政權的統治核心,這就是大成政權的階級實質。范長生在大成政權內所享有的經濟特權與西晉的貴族王公並無兩樣,也就是大地主特權在大成政權中的合法化。

此時的范長生已是耄耋之年,李雄則年方三十,老少同心,君臣和諧。在范長生「清心寡欲,敬天愛民」的涉世宗旨影響下,在其「休養生息,薄賦興教,切莫窮兵黷武」的勸導下、大成寬和政役,輕徭薄賦,建官學,興文教,端風化,罰不妄舉,刑不濫及,恩威遠播。來稱臣依附的人增多,大成一度昌盛。

公元318年(東晉元帝太興元年)四月,范長生卒於成都。

范長生死後,其子范賁被李雄封為丞相。

347年,成漢被東晉大將桓溫所滅,成漢將領鄧定隗文等人因此推范賁為帝,根據史書記載,范賁「以妖異惑眾」,因此蜀地很多人歸附。

349年,東晉益州刺史周撫、龍驤將軍朱燾攻擊范賁,范賁被殺,遂平定益州。

評價

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范長生「博學多能」(《資治通鑑》語),尤精書法。其筆觸豪放,飽滿大方,與慕容倍、王猛齊名。在道教中擁有相當的歷史地位。他著有《道德經注》,《周易注》(見李鼎祚《周易集解》)。舊時四川青城山有「長生宮」,為范長生的紀念之地。宋代詩人陸游曾到此遊覽,吟詩說:「碧天萬里月正中,清夜珥節長生宮。」

而青城傳說人物中,晉朝譙秀《蜀記》記有「蜀中八仙」:容成公李耳董仲舒、張道陵、范長生、李八百、嚴君平(嚴遵)、爾朱洞。又有「青城五隱」:薛昌、范長生、勾符台張愈楊慎。他均列其中。

張陵、范長生在氐羌的巫術基礎上創立了道教初型的「五斗米道」。從「夷事道;蠻事鬼」與「荊人鬼;越人魍」兩種分類看來:荊楚的蠻苗是信鬼主的,巴夷(及蜀)是信道術的,海濱越人是重魍祥的。長江上(巴蜀)中(荊楚)游的老君(彭祖)之道術是道教的先啟,東海(齊魯與吳越)的魍祥與中原的聖賢是方術與人物神的前因,各兄弟民族的巫術合成綜雜的道教。

後人在青城山為其立廟,尊崇他為「長生大帝」。故里黔江縣城,也建有范公祠,直到1990年擴建新城才拆遷。康熙初年,彭水於遷喬鄉水田壩,為紀念雙丞相范長生父子而修建遂家寺院----長生觀,佔地750平方米,建築面積588平方米,現為小學校舍。

參考資料

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  1. ^ 三國志·後主傳》:「延熙十一年秋,涪陵屬國民反,車騎將軍鄧芝往討,皆破平之。」
  2. ^ 華陽國志·劉後主志》:「延熙十一年秋,涪陵屬國民夷反,車騎將軍鄧芝往討,平之。『此依《後主傳》補』」
  3. ^ 資治通鑑·魏紀七》:「邵陵厲公中正始九年秋……陪陵夷反,漢車騎將軍鄧芝討平之。」
  4. ^ 華陽國志·卷一》:涪陵郡,……延熙十三年,大姓徐巨反。車騎將軍鄧芝討平之。……乃移其豪徐、藺、謝、范五千家於蜀
  1. 《資治通鑑·晉紀》司馬光
  2. 《成漢王朝史略》
  3. 中國道教協會《青城道教仙緣錄》