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雜藏,佛教術語,產生於部派佛教早期,在法藏部化地部大眾部律藏記載中,雜藏是指三藏經藏內除四《阿含經》外的其他經典,南傳佛教稱之為《小部》、《小尼柯耶》。《增壹阿含經·序品》的記載中稱三藏之外的其他教典為雜藏[1]

目录

定義编辑

歷史编辑

雜藏起源於祇夜與伽陀等偈頌(歌詠),是所有不歸入修多羅文類的經典集合,分別說部與大眾部認為雜藏是經藏之一,除了赤銅牒部稱小部[2],其他都稱為雜藏[3][4][5][6]。上座部傳承中的說一切有部根本說一切有部不將雜藏列入經藏之中[7][8][9]經量部中,《成實論》不將雜藏列入經藏。但是印度發現的梵文本《俱舍本論》中有提到 Ksudraka-agama 的稱呼(真諦譯為少分阿含,玄奘譯為雜阿笈摩或雜類阿笈摩[10][11]),其引用內容相當於《小部》《經集》第五品〈彼岸到品〉[12]說一切有部經量部文獻也經常引用《法句經》等被歸為雜藏的經典,顯示在說一切有部與經量部中仍然有保存自己的雜藏,只是不一定將它列入經藏中[13][14]。雜藏的內容有古有新。小部《經集》中的〈犀角經〉、〈牟尼經〉是有名的偈經,在不同部派中都有傳承,相信它應該來自很古的時代[15];但也有部派佛教時期才編入的著作,不能一概而論[16]

內容编辑

  • 對於上述三部派律藏所稱的雜藏,它包括了九分教十二分教中,修多羅以外的所有其他文類[17]。因此,雜藏通常被當成是修多羅(主要是四部阿含經)的補充[18]
  • 對於北傳佛教的其他來源的記載,它是與經藏、律藏、論藏,同屬四種法藏之一。[19][20]

註釋编辑

  1. ^ 《增壹阿含經》卷一:「契經一藏律二藏,阿毘曇經為三藏,方等大乘義玄邃,及諸契經為雜藏。」
  2. ^ 《善見律毘婆沙》序品第一 :「大德迦葉問阿難:……以是方便問五部經。何謂為五部?答曰:長阿鋡經、中阿鋡經……答曰:除四阿鋡,餘者一切佛法,悉名堀陀迦經。」
  3. ^ 見《摩訶僧祇律》卷三十二 :「尊者阿難誦如是等一切法藏:文句長者集為長阿含;文句中者集為中阿含;文句雜者集為雜阿含;所謂根雜、力雜、覺雜、道雜,如是比等名為雜;一增、二增、三增、乃至百增,隨其數類相從,集為增一阿含。雜藏者,所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣,如是等比諸偈誦,是名雜藏。」
  4. ^ 《五分律》卷三十 :「僧中唱言:此是長經今集為一部,名長阿含;此是不長不短今集為一部,名為中阿含;此是雜說為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說,今集為一部名雜阿含;此是從一法增至十一法,今集為一部名增一阿含;自餘雜說,今集為一部,名為雜藏,合名為修多羅藏。」
  5. ^ 《四分律》卷五十四 :「阿難皆答:如長阿含說,彼即集一切長經,為長阿含;一切中經,為中阿含;從一事至十事,從十事至十一事,為增一;雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天雜帝釋、雜魔、雜梵王,集為雜阿含。如是生經Jākata、本經Itivṛttaka、善因緣經Nidāna,方等經Vaipulya、未曾有經Adbhuta、譬喻經Avadāna,優婆提舍經Upadeśa、句義經Arthapada、法句經Dharmapada、波羅延經Pārāyaṇa,雜難經Kathāvastu、聖偈經Sthaviragāthāh,如是集為雜藏。」
  6. ^ 《毘尼母經》 :「若法句Dharmapada,若說義Arthapada,若波羅延Pārāyaṇa;如來所說,從修妒路乃至優波提舍,如是諸經與雜藏相應者,總為雜藏。」
  7. ^ 見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』卷第三十九(大正藏T24 p.407.2-17〜p.407.3-4) :「此蘇怛羅是佛真教。復作是言:『自餘經法,世尊或於王宮、聚落、城邑處說,此阿難陀今皆演說,諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者,即以蘊品而為建立;若與六處、十八界相應者,即以處、界品而為建立;若與緣起、聖諦相應者,即名緣起、(聖諦)而為建立;若聲聞所說者,於聲聞品處而為建立;若是佛所說者,於佛品處而為建立;若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者,於聖道品處而為建立;若經與伽他相應者,(於八眾品處而為建立);此即名為相應阿笈摩。若經長長說者,此即名為長阿笈摩;若經中中說者,此即名為中阿笈摩;若經說一句事、二句事乃至十句事者,此即名為增一阿笈摩』。爾時大迦攝波告阿難陀曰:『唯有爾許阿笈摩經,更無餘者』。」
  8. ^ 阿毘達磨順正理論》:「如世尊說:老耄出家,持吾三藏,甚為難得!若謂此言依雜藏說,理必不然,以彼即是經差別故;曾無處說別持彼(雜藏)故;唯有處說持素怛纜及毘奈耶、摩呾理迦,而無別處言持雜藏」
  9. ^ 印順. 永光集-第四節 三藏與四藏. 從其他部派的雜藏──南傳赤銅鍱部(Tāmraśāṭīya)名為「小部」(Khuddakanikāya)──內容來看,說一切有部也是有的,但分為二類:一、法義偈頌類;二、傳說故事類。但是對這些,說一切有部是持保留態度,而不與三藏等量齊觀的。...偈頌,每為文句所限,又多象徵、感興的成分,依說一切有部,是不能憑偈頌為法義準量的,所以被判為「有餘說」──不了義說...本生、譬喻、因緣等傳說,是可能誤傳的,不能引用為佛法的定量,而應以三藏教說為依歸。說一切有部的這一態度,是理性的,不輕率的信賴傳說。 
  10. ^ 阿毗达磨俱舍论梵汉对勘 破說我品第九. [2018-05-05]. (原始内容存档于2015-10-02). kṣudrake' pi câgame daridrabrāhmaṇam adhikṛtyôktam—【真】於少分阿含中。為波遮利婆羅門。說此偈言 【玄】世尊於雜阿笈摩中為婆羅門婆拕梨說 
  11. ^ 玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》:「有五阿笈摩。謂長阿笈摩。中阿笈摩。增一阿笈摩。相應阿笈摩。雜類阿笈摩。」
  12. ^ P. Pradhan: Abhidharmakośa-bhāsya of Vasubandhu, 1967, p.466。參照日譯本,本庄良文「シャマタデーヴァの伝へる阿含資料」(「佛教研究」13、昭和58年)59-61頁。
  13. ^ 《雜阿含1321經》:「時尊者阿那律陀夜後分時,端身正坐,誦〈憂陀那〉(Udāna)、〈波羅延那〉Pārāyaṇa)、〈見真諦〉(Satyadṛśa)、〈諸上座所說偈〉(Sthaviragāthā)、〈比丘尼所說偈〉(Sthavirīgāthā)、〈尸路偈〉(Śailagāthā)、〈義品〉(Arthavargīya)、〈牟尼偈〉(Munigāthā)、修多羅悉皆廣誦 」(梵文根據梵本《有部律皮革事》補充)」
  14. ^ 《根本說一切有部毘奈耶藥事》:「彼諸商人,晝夜常誦〈嗢拖南頌〉(Udāna)、〈諸上座頌〉(Sthaviragāthā)、〈世羅尼頌〉(Śailagāthā)、〈牟尼之頌〉(Munigāthā)、〈眾義〉(Arthavargīya)經等,以妙音聲,清朗而誦。」
  15. ^ 《原始佛教聖典之集成》:「雖成立的時代,先後不一,而從多數來說,『經集』所集的諸經,是可以看作原始佛教時代的聖典的。」
  16. ^ 印順《原始佛教聖典之集成》:「所以「經藏」的「四部阿含」, 是早期集成,是部派間的共義;而「小部」或「雜藏」,是多少要遲一些。但也不太遲,西元前二世紀,Bhārhut的銘文,已說到「五部」Pachanekāyika了。『小部』或『雜藏』,比 「四部阿含」要遲一些,這是約最初總集為一大部,稱為「小部」或「雜藏」,如約現在所傳的 內容來說,那是也有更早的,也有更後起的,不可一概而論。 」
  17. ^ 《四分律》卷54:「如是生經,本經,善因緣經,方等經,未曾有經,譬喻經,優婆提舍經,句義經,法句經,波羅延經,雜難經,聖偈經:如是集為雜藏。」
    摩诃僧祇律》:“杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏。”
  18. ^ 《五分律》:「迦葉如是問一切修多羅已。僧中唱言。此是長經今集為一部。名長阿含。此是不長不短今集為一部。名為中阿含。此是雜說為比丘比丘尼優婆塞優婆夷天子天女說。今集為一部名雜阿含。此是從一法增至十一法。今集為一部名增一阿含。自餘雜說今集為一部。名為雜藏。合名為修多羅藏。」
  19. ^ 《大智度論》卷11〈1 序品〉:「復次,有人言:以四種法藏教人:一、修妬路藏,二、毘尼藏,三、阿毘曇藏,四、雜藏,是為法施。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 143, c23-25)
  20. ^ 《大智度論》卷49〈20 發趣品〉:「「法」有三種:一者、諸法中無上,所謂涅槃;二者、得涅槃方便,八聖道;三者、一切善語實語,助八聖道者,所謂八萬四千法眾;十二部經;四藏——所謂阿含,阿毘曇,毘尼,雜藏;摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經。皆名為「法」。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 412, a5-10)