中庸

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者孔伋。宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

《中庸》在字面上的解释即是“中道及常理”之意。^[1]而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。而三字经云：“中不偏，庸不易。”

《中庸》提出，“天”赋予万物“性”。“性”是万物之所以存在的“理”。按“理”而生活，完成天所赋予的使命，就是“道”。《中庸》指出道对于人来说是各有不同的。区别，调整各种不同的使命，使之成为大家都遵守的原则，被称为“修道”，即“教”。“性”、“道”、“教”之论指出了人被“天”赋予使命以及使命的重要性。这也是全篇的宗旨。^[2]强调“诚”的重要，诚即是《大学》中所述说的“诚意”。“诚”是人先天的本性，“明”是与“诚”相生的。由诚而达到明，再由明至于诚。^[3]“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。朱熹特将中庸重新编订，分成三十三章，称为中庸章句，大致是论述下列三重点：（1）首言道出于天，而道的本体备于己而不可离，遵此道而修是为教。（2）次言存养省察之要，重在戒慎恐惧以慎独。（3）终言天地育养万物，圣神功化之极的至高境界-无声无臭。《中庸》一文中多次引用孔子的言论及《诗经》的篇章以解释其理念。

争议

作者

作者是谁尚无定论，一说是孔子嫡孙子思（即孔伋）所作（子思著《中庸》），另一说是秦代或汉代的学者所作。史家司马迁认为《中庸》是由子思（即孔伋）所作，以下是对作者身份的几种说法及其论据。

孔伋作^[4]

论据：《史记》孔子世家、郑玄《礼记》目录、朱熹《中庸章句》，均作此说。

非孔伋作，必出孟子之后^[4]

论据：
- 清代袁枚认为，《论语》、《孟子》提及山岳之名，均称泰山；而《中庸》独称华岳，疑出于西京儒士附会。
- 清代崔述《洙泗考信录》认为：
  - 孔孟之言，均平实切用；惟《中庸》探赜索隐，欲极微妙之致。
  - 《论语》之文，应该是曾参门人所记，正与子思同时。《论语》文句简洁易明，《孟子》文句通畅详尽，然而《中庸》文句则繁复隐晦。
  - “在下位”以下十六句，亦见于《孟子‧离娄》。传统认为是孔子的言论，子思述说并传予孟子。但孔子名言甚多，孟子引述时必称“孔子曰”，为何偏偏在这里不同？

部分孔伋作^[4]

论据：日本学者武内义雄《子思子考》：
- 《中庸》本《子思子》首篇（隋书音乐志引梁沈约：“中庸：取子思子”）
- 《中庸》上卷（一至十九章）及下卷（二十章以后）思想、文体、内容均异。上卷尚有子思旧文，应写于战国初期，下卷则写于秦末。
- 下卷第二十八章第二段：【今天下，车同轨，书同文，行同伦】四句，可证实为秦后所注。而汉初因秦始皇焚书，汉儒搜集幸存之书，力于恢复内容，并独尊儒术，推测本书为当时引儒家典籍加以撰写而成。

论据：台湾姜广辉《郭店楚简与早期儒学》：不能因为《中庸》中有“今天下车同轨，书同文，行同伦”之语，就推翻“子思作《中庸》”的成说。^[5]

中庸一词的意思

宋明理学传统阐述中庸的字面意思是：“中者，不偏不倚、无过不及之名；庸，平常也。”然而也有一些学者认为宋明理学传统对于中庸的阐释有所错误。他们认为先秦“中庸”一词所谓的“中”乃是指“心中内在”的修持功夫，而非是指“不偏不倚处于中间”的行持处事。这两方的思想差异可以参考下述外部链接的相关资料。

再参照《大学》：“此谓诚于中行于外。”二者其实兼而有之，“心中内在”的修持工夫若不失其正，其行止自然“不偏不倚处于中间”。

注疏

《中庸章句》一卷--南宋朱熹著《四书章句集注》。

参见

注释

^ 郑玄《礼记正义》庸，常也。用中为常，道也。
^ 朱熹《中庸章句》右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
^ 《中庸》自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
^ ^4.0 ^4.1 ^4.2 陈耀南. 典籍英華上冊. 台湾: 台湾学生书局. 1982年5月: 55 （中文）.
^ 姜广辉. 郭店楚簡與早期儒學. 国学论文. 2006 [2017-06-25]. （原始内容存档于2017-12-01）.