玄學
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玄學是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。
概要
編輯「玄」字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正統儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。
魏晉時期，玄學指立言、行事方面，多以立言玄妙、行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學皆可稱為玄學。清談者大多是當時名士。[原創研究？]主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
何晏、王弼提出「名教本於自然」，治理社會要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。
阮籍、嵇康為竹林七賢之首領，其學被後人稱為「竹林玄學」。他們認為「越名教而任自然」，強烈反對儒家的名教，駁斥何、王二人之「貴無論」。
向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而生，主張「名教即自然」，則名教亦是萬物之一。
在南北朝時期，劉宋的宋明帝把玄學與儒學、文學、史學並列為「四科」，不過此時玄學已經沒有新發展，在張湛的《列子注》後，大多只要討論前人留下的論點，而在佛教傳入後，玄學逐漸式微。
玄學主要涉及有無、生死、動靜、名教、自然、聖人有情無情、聲音哀樂、言能否盡意等。在後世部份士人認為，玄學清談無關於經國濟世，因此有「清談誤國」的說法。
唐代有道教學派重玄派，「重玄」亦語出《道德經》第一章「玄之又玄，眾妙之門」。重玄派的最初形成當是魏晉玄學的產物，魏晉時孫登以「重玄為宗」解釋《道德經》，奠定了這一學派發展的基石。[原創研究？]
科學與玄學的論戰，簡稱科玄論戰，又名人生觀之論戰、科學與人生觀的論戰，是於1923－24年發生在中國學術界的一場有關「科學與人生觀」的學術爭論。參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」[a]
現代玄學與民間信仰
編輯現代的所謂「玄學」，是在古代玄學的思想基礎上，作為生命過程中的運用法則或方法，並非學術上所說變成神秘主義式的民間信仰，因而，玄學家等），包括術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學、開壇作法等命術鬼神學理方法實踐在生活中，多數民間信仰從業者或術數先生稱源自道家和陰陽家的學說。民間信仰被認為是文化的一部分，與人們日常生活息息相關。
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編輯註釋
編輯參考資料
編輯- ^ 丁文江，《玄學與科學 - 評張君勱的「人生觀」》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1923年4月，「玄學（Metaphysics)這個名詞，是篡輯亞列士多德遺書的安德龍聶克士（Andronicus）造出來的。...玄學傢依然向哲學擺他的架子，說『你是形而下，我是形而上』,...西洋的玄學鬼到了中國，又聯合了陸象山、王陽明、陳白沙高談心性的一班朋友的魂靈，一齊鑽進了張君勱的『我』裏面」。
- ^ 張君勱，《再論人生觀與科學兼答丁在君》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1923年4月，「玄學之名，本作為超物理界超官覺界解釋，...自十九世紀末年以來，代表現代思潮之各大哲學，無不有玄學之著作。此外以形上學之復活名其書者，尤屢見不一見。...現時代之特徵之一，吾必名之曰新玄學時代。...我之所引為己責，而慾介紹於吾學界。」