夜叉

佛教及印度教中的鬼神之一,意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等
(重定向自药叉

夜叉梵語यक्ष转写:Yakṣa巴利語यक्ख转写:yakkha),又譯為藥叉,本义「以鬼為食的」,意译为「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。女性夜叉,稱夜叉女(梵語:yakṣīyakṣiṇī,巴利語:yakkhīyakkhinī)。原為古印度傳說中的鬼神,常與羅剎併稱,後被佛教吸收,被列為天龍八部之一。

印度貴霜帝國公元2世紀巴特那的夜叉

佛教認為夜叉是具有力量的鬼神,有食人或傷害人的傳說[1],居住在人間、空中與天界。居住在天界的夜叉,受帝釋天管轄,負責護衛天界大門,毗沙門天為其統領。此外佛教護法中的執金剛神,也是居住在天界的夜叉,其中包括了密跡金剛金剛手菩薩等。

印度神話编辑

印度神话中,夜叉是半神,有关其来源,说法不一。据《毗湿奴往世书》所述,夜叉与罗刹同时由梵天脚掌生出,但双方通常相互敌对。夜叉与害人的罗刹不同,对人类持友善态度,因而称为“真诚者”。(剋星是大鵬金翅鳥)

男性夜叉形象多變,有时被描述为迅速、怖人的武士,有时又被描述为腹部下垂的侏儒夜叉女其貌甚美,一般被描繪為有著面容端正,身材姣好,纖腰巨乳、豐臀長腿的美少女,手攀娑羅樹枝條的女性夜叉,在梵語中稱為śālabañjika華人世界中,「母夜叉」原指女性個性潑辣,而後逐漸誤會為醜陋。

佛教傳說编辑

佛教認為夜叉有三種,《维摩经》注:“曰:夜叉有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。”在佛教中,北方毗沙门天王即率领夜叉八大将,“维护众生界”。願意護持佛教的夜叉神稱為執金剛神,領袖是密跡金剛。著名的夜叉王有十二藥叉大將伽毗羅王(簡稱伽羅),瑜珈教中有虎伽羅馬伽羅等。

北涼譯本《毗婆沙論》將帝釋天稱為藥叉天[2]。其妻舍脂,據《雜阿含經》記載,出身阿修羅[3],在《毗婆沙論》中也曾被稱為青衣藥叉[4]

投生到夜叉身的因緣,是過去行佈施,或常先損害後再利益他人,而得的果報[5]

印度雕像编辑

其他地域造像编辑

引用编辑

外部链接编辑

註释编辑

  1. ^ 《一切經音義》卷5:「閱叉,或云夜叉,皆訛也,正言藥叉。此譯云『能噉人鬼』,又云『傷者』,謂能傷害人也。」
  2. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1:「如契經說,此藥叉天於長夜中,其心質直,無有諂誑。諸有所問,皆為了知,不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨,恣彼意問。」北涼時譯《阿毘曇毘婆沙論》卷1:「又修多羅說,此帝釋,長夜其心質直,無有諂曲。諸有所問。為了知故,不為嬈亂。我當以甚深阿毘曇,恣汝所問。」比較兩種譯本,故玄奘本所說的「藥叉天」,即是指北涼譯本中的「帝釋」。
  3. ^ 《雜阿含經》卷40:「比丘問佛言:『世尊!何因、何緣彼釋提桓因名舍脂缽低?』 佛告比丘:『彼阿修羅女名曰舍脂,為天帝釋第一天后,是故帝釋名舍脂缽低。』」
  4. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27:「答:雖無生彼愛,而有資具愛。如天帝釋亦愛設支青衣藥叉、哀羅筏拏善住龍等。」
  5. ^ 《舍利弗问经》:舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
    佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
    又问。善恶二异可得同耶。
    佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
    天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
    虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
    夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
    乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
    阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
    迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
    紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
    人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。