討論:佛教

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佛教專題

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印度專題

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中國專題

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2004年發起的討論

最新留言：17 年前1則留言1個人參與討論

皈依三寶
親近善士
聽聞正法
深信業果
懺悔業障
隨喜功德
發出離心
空性正見
發菩提心
聞思修

等等這些不像是百科全書的風格，倒像是一個佛教詞典--Shizhao (Talk) 14:48 2004年3月6日 (UTC)

佛教的基本教義就是認為世間充滿了痛苦，一切事物都是不值得留戀的。人們只有出世，才能尋找到獲得精神解脫的方法。而隨着佛教各種宗派的發展，都形成了具有各自特色的教義。

這是對佛法不甚了解的解釋。佛教（這個「教」是教育的教，而非宗教的教）不是宗教，也不是哲學，而是教育。佛教修學的目的是為了幫助人們認識、了解宇宙人生的真相，通過系統的學習、實踐相關的理論和方法，達到成為一個覺悟者的最終目的。--jackxi (Talk) 16:54 2004年4月27日 (UTC)

這裏說法無意義，因為既然是宗「教」，當然是教育，相信閣下只是貶低其他信仰，才強調佛教是教育。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 02:04 (UTC)回覆

佛與神

最新留言：16 年前3則留言2個人參與討論

原作中"大乘佛教認為佛涅槃後即成為神，佛如恆河沙數，人人可以成佛"，1. 先不論佛會不會涅槃(如果指的是釋迦在世時)，佛已經解脫於六道輪迴之外，神是六道眾生中的一道，所以這個敘述是不對的。2."佛如恆河沙數"在佛經理頭有記載，倒也不是只有大乘佛教如此認為。---Djyang 14:36 2004年7月12日 (UTC)

我想應當採用天界代替神，因為要輪迴的神是印度本有的說法，而不是佛陀發明的，如果印度本來就不信仰這種會死的神，就相信不會有佛教了。Gx9900gundam (留言) 2008年2月7日 (四) 14:43 (UTC)回覆

第一個問題，我不知道這句話出處在哪裏，但是需要注意，歷時來說，小乘當然也同意有無數佛出世，無數佛將出世，但是同時是否有眾多佛，是問題所在。第二個問題，輪回的神的說法，印度教是沒有的，人是有死的神是不死的，《吠陀》頌歌裏面就是這麼說的。吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 15:30 (UTC)回覆

也許在嚴格的意義上沒有死，因為能夠死而復活，或者能夠輪迴後保持外表和記憶。但在有關印度史詩中神降世為人人物，是要經過生死的才能變成人形，並同樣又要生死才能夠回到天上的。這和像希臘的神根本無法死也不能變成人形有根本不同。但在印度教看來「神能夠死」是持積極的態度，因為祂們能夠死才能了解人的。

Gx9900gundam (留言) 2008年10月13日 (一) 13:48 (UTC) 呵呵，我搞錯了，「神」指的是天（deva）而不是神魂……特此更正一下。大乘佛教如果認為佛陀在入滅之後變成了神，那他無疑在入滅之前也是神～～一般所謂部派時期對佛陀的神化無疑包含了其在世時候的事情回覆

   2008年10月14日 (二) 13:36 (UTC)

請不懂佛教的人,自覺刪除自己的內容,如果你不懂C語言,我相信你沒有資格編寫C語言條目.如果你不懂佛教,卻要編輯佛教條目,不知道你目的是什麼?毀自己還是毀別人?

曼陀羅

曼陀羅都是指"花"

這是不是藏傳佛教的說法?我從internet查了幾部經，曼陀羅都是指"花"。對於一個"世界"的描述，原作也不對，日月是在山腰繞，四部州是在山根的海外，幾部經也沒提到山根是地獄。倒是<<起世經>>[1]提到四部州和地獄之間有內鐵圍山和大鐵圍山，這兩山阻隔了由地獄吹來的諸類具有毀滅性質的"風"，至少由此判斷，地獄不在山根處在心裏像由心生。---Djyang 18:30 2004年7月12日 (UTC)

曼陀羅是一種植物而且有微毒

曼陀羅是一種植物，而且有微毒。在佛教中好像有特殊含義，我記不清了....--百無一用是書生 (Talk) 01:37 2004年7月13日 (UTC)

移动自Wikipedia:互助客栈

曼陀羅有大毒

　　·Shizhao先生所講的"曼陀羅是一種植物"，毫無疑問是對的。因為在中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教中，把曼陀羅神秘地尊稱為一種〝萬能〞的藥物。但是要注意的是，曼陀羅有大毒，有大毒並非不好。但是，如果誤用，就會死人的。可是曼陀羅運用得當，他可以治療支氣管發炎、哮喘，甚至是頑固性的多年的老哮喘，也能治癒。曼陀羅還能治跌打損傷，有止痛、散瘀的功能。有關的經典上所記載的案例，稱曼陀羅能起死回生。這就是為什麼中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教中，把他尊稱為〝萬能藥物〞的原由。曼陀羅全草入藥、花、葉、莖、根、籽、果、皮，乾用、鮮用，粉劑、湯劑，全都有不同的功效。比如，葉可以治胃痛，莖可以接骨，根可以做痲醉藥。因此，在中國漢傳密宗的傳承中，把曼陀羅的傳承，包括他如何治療的方法、用量的多少，都密稱為不傳之秘。經過嚴格的灌頂程序，才可以接受這個秘方。不過，曼陀羅用得不得當，可以令人中毒，甚至死亡。

在中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教有一種聖密教法傳承稱之為〝曼陀羅傳承〞。這是闡述中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教的宇宙觀。在中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教中，曼陀羅法門是一個特殊的法門（下面所附的資料[曼陀羅]，透露其中〝冰山之一角〞。曼陀羅此篇文章，其實很有學術價值,但是在前幾天，被某一些人編輯為只剩下幾十個字）。

，曼陀羅在古印度有特殊的意義。把曼陀羅稱之為一種植物，可能要加上〝以曼陀羅命名的一種植物〞，比較妥當。至於把曼陀羅比之於花，比之於時空，這是中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教的秘密教授之一。這就不是在這簡短的小文章中可以包涵的。有人喜歡知道中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教的傳承。以上介紹的就是中國漢傳密宗三十六大類的傳承之一。曼陀羅傳承，其實也是古印度密乘文化，傳入中國的內涵之一。據我們現有掌握的資料，中國佛教其他顯教各個流派，均未掌握曼陀羅傳承。唯獨只有中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教繼承了這一傳承。

以上關於曼陀羅的植物介紹，不包涵曼陀羅理法的哲學思想介紹。僅求教於方家，也求教於Shizhao先生。--新用戶 05:59 2005年9月18日 (UTC)

曼荼羅(梵語)(Mandala)

··曼荼羅(梵語)(Mandala)

曼荼羅梵文Mandala的音譯；曼荼羅又譯〝曼陀羅〞、〝慢怛羅〞、〝滿拏囉〞等；

曼荼羅意譯〝壇〞、〝壇場〞、〝壇城〞、〝輪圓具足〞、〝聚集〞等；

曼荼羅，藏語dkyil-vkhor，音譯〝吉廊〞，意譯為〝中圍〞。 :

目錄 [隱藏] 1 古印度的曼荼羅 2 密學中的曼荼羅 3 佛教密乘的曼荼羅 4 曼荼羅工巧明 5 曼荼羅輪圓具足 6 佛教密乘外三密曼荼羅 6.1 （1）大曼荼羅 6.2 （2）三昧耶曼荼羅 6.3 （3）法曼荼羅 6.4 （4）羯磨曼荼羅 7 曼荼羅魔圈 8 榮格解讀曼荼羅

[編輯] 古印度的曼荼羅曼荼羅是古印度的一種特殊的文化現象。被廣泛地運用於古印度的許多宗教的〝密學〞，其中包括被佛教稱之為外道的，這些外道之中的〝密學〞。

[編輯] 密學中的曼荼羅密學是許多宗教用於探索宇宙奧秘的，不為人知的秘密學問。許多宗教運用密學，來構建他們的宇宙模型。這些宇宙模型被通稱為〝曼荼羅〞。

[編輯] 佛教密乘的曼荼羅以佛教密乘的曼荼羅，又稱為〝金剛禪曼荼羅〞。〝金剛禪曼荼羅〞是佛教用以擊破外道禪而特設的曼荼羅。古印度的佛教有密法、有密乘而無密宗。而佛教〝金剛禪曼荼羅〞就成為古印度密法的一種。古印度從密乘的曼荼羅，都由〝金剛禪曼荼羅〞演化而來。而在佛教的理念中，佛教的密法、密乘將曼荼羅表示為〝法界〞，從而顯現宇宙的真實。

[編輯] 曼荼羅工巧明曼荼羅是佛教密乘的重要名相。

佛教曼荼羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，如法安置其中。此為曼荼羅之基本相體；曼荼羅壇中聚集具足諸尊功德，佛教十二乘教判中，建築曼荼羅，〝工巧明〞為一大法門。

在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的西藏，都建築有立體的供作事相儀規的曼荼羅。

[編輯] 曼荼羅輪圓具足佛教密宗修習有關〝秘密法事〞，各種事相儀規，進入有關時空時，特別是進入各種中陰時空時，為防止〝諸天魔眾〞侵入，在修法時空劃一圓圈或建以土壇，有時還在曼荼羅各個接口彩繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行像。

一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。認為此處充滿諸天諸佛與諸時空菩薩，所以曼荼羅法界亦稱〝聚集〞或〝輪圓具足〞。

[編輯] 佛教密乘外三密曼荼羅依佛教十二乘教判，外三密乘曼荼羅有如下四種：

[編輯] （1）大曼荼羅〝大曼荼羅〞(Maha Mandala)即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，並圖畫壇場之全體及每一諸尊；

[編輯] （2）三昧耶曼荼羅〝三昧耶曼荼羅〞(Samaya Mandala)描繪象徵諸尊的〝器杖〞（如刀劍蓮華等）和〝印契〞（手式）；

[編輯] （3）法曼荼羅〝法曼荼羅〞(Dharma Mandala) 也稱種子曼荼羅，表示諸尊種子真言及一切經之文字義理（以梵、藏字為佛菩薩象徵，如胎藏界大日如來的種子是阿（ａ）字）的曼荼羅；

[編輯] （4）羯磨曼荼羅〝羯磨曼荼羅〞(Karma Mandala)描繪諸尊的威儀（儀表）事業的曼荼羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。

以上合稱〝四種曼荼羅〞為佛教密乘的最基本、最初級的曼荼羅。

[編輯] 曼荼羅魔圈由於宇宙真實和佛教所指的法界，並不為一般世俗的人所了解。因而，就把曼荼羅視為一種魔圈。

千年以降，許多宗教的學者，都企圖解讀曼荼羅其中的奧秘。因此，形成了許多學說。

[編輯] 榮格解讀曼荼羅比如：榮格認為它象徵着目標中心點,或者是作為心理整體的自我;是一種走向中心的心理過程的自我復現現象,是朝向新的人格中心產生的過程。該概念可以由圓狀\方狀或四位狀的東西象徵性的復現出來;靠對四這個數和其倍數的對稱拜訪,象徵性的復現。

在希臘神化的女妖術(lamism)和印度神秘的(Trantric)瑜珈術中,這個魔圈(Mandala)是一種用來靜斯打坐的工具,是諸神的椅坐和出生的地方。

"被干擾的曼荼羅",即指任何偏離圓狀\方狀\四邊都一樣長的十字狀,或者基數不是四或四的倍數的任何形式。

參考文獻:<榮格自傳>ISBN 7-80173-357-6/K`057

取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85"

曼陀羅花極為妖顏但確有毒

曼陀羅的花極美麗。無論是小花品種或大花品種，都是極為妖顏的花，被形容為猶似印度舞孃。大花植株高兩公尺餘。小花植株也有一公尺或六十公分左右不等。但是，無論何種品種，花形都差不多，呈喇叭狀，花的邊緣打摺，有白色、乳白色、奶黃色、粉紅色，非常可愛。曼陀羅有小毒的介紹，可能不準確。這些花，小孩子千萬不要把他含在口中。這樣，不需要過幾分鐘，就會產生意識昏迷。曼陀羅有小毒的介紹，如果已經引起誤導，千萬鄭重。如果維基網友真的誤聽，甚至會誤人、害人。本人Ixiu世代中醫，對曼陀羅小有認識。爺爺和家父常年採集曼陀羅的花、葉、莖、根、籽善加泡製備用，以便在緊急時，可以救人一命。這也是曼陀羅為什麼會被尊為神秘的萬能聖藥的原因之一。但是，這裏必需指出，千萬別以為他是小毒，而跆誤人命。作為忠告，特增一筆。本人為中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教蒙傳系忠實的聖密行者，也有資格接受過曼陀羅傳承的相關灌頂，懂得曼陀羅這一教法的宇宙觀。但是，暫此打住，另闢新章。--Ixiu 04:20 2005年9月19日 (UTC)

曼陀羅教法、教授、灌頂、宇宙觀是原汁原味的古印密乘的傳承

最新留言：16 年前1則留言1個人參與討論

中國漢傳密宗－－聖密宗金剛禪佛教的曼陀羅教法、曼陀羅教授、曼陀羅灌頂、曼陀羅宇宙觀是原汁原味的古印密乘的傳承。前面雖然所介紹的曼陀羅植物藥用的有關信息比較詳細，但是作為一種傳承，還有殊勝儀規、陀羅尼、總持咒語、胎藏法界曼陀羅、金剛法界曼陀羅（指聖密十法界教授）……秘密的殊勝聖密教授。據我們瞭解到，中國漢傳佛教其他的流派，無論天台、禪宗、淨土……並未掌握這一傳承。當然，持不同見解者，也可以斥曼陀羅的教授為外道的證據、附佛外道的證據、歪門邪道的證據……。當然，既然我們公佈了這一傳承，我們也不會理會這些評論。因為，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的傳承，在曼陀羅儀規中，已經原汁原味地透瀉，體現了中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教救渡眾生的無量方便，體現了中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教這艱苦的歷史政治條件下，卓越而殊勝的生存智慧。--Ixiu 04:38 2005年9月19日 (UTC)

以上純是胡說……吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 11:22 (UTC)回覆

佛教亂糟糟

想理清楚藏傳佛教在佛教支派中的地位，查了一些資料，結果感覺亂糟糟。

查英文版資料說：藏傳佛教（Tibetan Buddhism）屬於金剛乘（Vajrayana）一個分支，密宗（Esoteric Buddhism）是金剛乘的同義詞；又有資料說漢傳佛教視金剛乘為密教的一個支派。那麼密宗和金剛乘是否同義呢？

條目藏傳佛教又說：藏傳佛教是大乘佛教的一個分支。我看的資料《佛教常識問答》上說：藏傳佛教以密教最為顯著，密教是繼大乘佛教後又興起的另一個宗派，它和大乘佛教有淵源，但資料上沒有明確說密教就是大乘佛教的一個分支。那麼密教是否是大乘佛教的一個分支呢？密教、顯教、大乘佛教是什麼關係呢？

資料《佛教常識問答》還上說：藏傳佛教格魯派各大寺院繼承了顯教（大乘其他各派相對於密教而言）的教學制度，那麼藏傳佛教除了密教的內容，是否還包括顯教的內容呢？

是否是密教(密宗)、顯教(顯宗)對稱，而金剛乘和大乘、小乘相當呢？

總之，對我這個門外漢，問題不少？--Mountain(Talk) 04:58 2004年10月14日 (UTC)

藏傳佛教大寺院，比如格魯派的六大寺，不是漢地形式的寺院，實際上類似於大學城，一座大寺院的僧眾人數達約數千，分成各種學院，顯宗主要學習五大部論著，包括釋量（因明）、般若、中觀、具舍、戒律，光這些顯教的學習時間，就要12-20年。因為各種原因，現在拉薩三大寺已經在印度建立了相應的寺院，國內格魯派大寺院的代表，是甘南的拉卜楞寺。--農夫 03:31 2005年4月26日 (UTC)

嗯，按照格魯的學風，在修學12-20年之後大概有能力考到學位，並進而到密教學院繼續進修。其實西藏的所謂寺院，直譯的話是叢林，包括了大量不同的學院，日喀則的扎什倫布寺就包括了五個學院，從醫學院到時論金剛學院都具備，是一個為南北的體系吉祥 (talk) 15:33 2005年10月1日 (UTC)

按這個解釋，金剛乘既可以作為密宗的支派，又可作為密教的別稱。說法不一，學界可能本來就再爭論，不如都列出好了。--Wiseworm 10:42 2004年10月14日 (UTC)

不如提到條目質量提升計劃--百無一用是書生 (Talk) 00:32 2004年10月15日 (UTC)

佛教的分支本來就沒有一個權威性的分類方法，各支派的說法不一，歷史淵源也不同，但大的分支應該說只有大乘和小乘的區別，也是最早的分化，其理論區別最主要的是小乘只承認有一位佛，大乘認為有無數佛，從這個角度看，藏傳佛教應該屬於大乘。密宗在印度時是後來分化出的分支，藏傳佛教可能受密宗影響較大，密宗受印度教的影響較大，雖然不見的是直接從大乘分化出的，但理論依據與小乘佛教認為佛只是一位偉大的導師，世上只有一位佛的基本理論完全不同，而與大乘的理論相似。顯宗不是實際存在的，是和密宗相對而言的其他所有宗派，藏傳佛教原來有小的純密宗宗派，但被格魯派屏棄。藏傳佛教實際將大乘的理論更推進一步，不僅認為佛有無數，甚至可以有活佛。佛教的條目似乎不利於條目質量提升，應該由門外人進行客觀描述，也可以各寫各派，如果各門派都進入，必然有不同見解和爭論，宗教問題如果想寫成包羅所有門派的條目，必然不能達到統一見解，宗教徒可以為自己的理論而獻身，很少能承認其他門派理論是正確的，否則也不會稱其為宗教。--方洪漸 02:00 2004年10月17日 (UTC)

结束移动 *结束移动

佛教希望眾生別要執著，不要太執著於大乘，小乘，藏傳，顯教等等名詞之分別，起了分別心就會有煩惱產生，這是佛法最不希望的東西，法是真實不虛的東西，這麼多的佛門分派，其實都是一樣的東西，每個法門都像一種藥物一樣，不同的法門治療不同的眾生

還有個問題，我不知道如何抉擇

在漢地佛教宗派這一條目下列了八種和十五種兩個說法，若是按八種則現在的列表多出了俱舍，若是按15種，則還需要把七宗的另外六宗列入。在取捨上我不知道該怎樣比較好。按在下觀點，不如按8種，因為這八個宗派都有完備的體系的獨特的理論及實踐，而十五宗中許多並不具備——或者說並沒有足夠的資料證明他們具備——這樣的體系 --吉祥 (talk) 17:30 2005年10月3日 (UTC)

可以主要介紹八宗，然後附上說明，也有十五宗的說法。--維基書蟲 (talk) 00:11 2005年10月4日 (UTC)

佛教基本教義根本看不懂！

最新留言：14 年前2則留言2個人參與討論

佛教的術語太多了，什麼三苦、八苦的，對於入門的讀者，根本摸不清頭腦。能不能由淺入深的寫，什麼是佛教最基本的教義？是苦嗎？還是輪迴？還是因果？無名無形 20:58:42 2005年12月31日 (UTC)

這個要求有點難了，我大學四年級時，上了一門課叫佛學概論，我因為本來就是佛教徒還聽的懂，但整整一年，班上還是有一大半人搞不懂老師說什麼，百科要寫的由淺入深，除非找高手法師，否則很難--robinhou 15:09 2006年5月12日 (UTC)

或許可以給一絲絲幫助，佛教最基本教義：三法印。接續著可以看原始佛教的四聖諦、八正道。雖然東亞以大乘佛教為興盛，但我建議從歷史發展與演進的軌跡來看會比較好，即：1.原始佛教、2.小乘佛教、3.大乘佛教、4.密宗，愈往後發展會愈複雜多樣，起頭比較單純且好理解，以上希望能給予一些參考。--Danny.umd （對話頁） 23:31 2006年7月23日 (UTC)

你可以讀一讀釋迦摩尼傳，你會發現佛教的本來面目—Forever wayo (留言) 2009年5月31日 (日) 19:58 (UTC)回覆

非常遺憾的是就是這樣一些基本不懂佛教的人,隨意刪除別人編輯的條目,2004年我填寫了兩次之後,均在幾分鐘後全無蹤影,再也不寫.至今佛教這部分都相當單薄,連基本的風貌都呈現不出來,即是一些莫名其妙的人以編輯自居,隨意刪改他人文字的惡果. [[[User:Emptist|Emptist]] (留言) 2010年9月20日 (一) 22:41 (UTC)]回覆

世界是完全的苦嗎?

最新留言：16 年前2則留言1個人參與討論

看得愈多便愈清楚

以下全屬主觀意見,是見識淺陋的本人一點的感想,大家不妨想一想

1.看到世界多麼微妙,你會發覺一定有一個有智慧的神(無論是哪個)創造的(尤是科學家會這樣想),可是佛教中卻看不見"有智慧的神"

2.生老病死很苦嗎?我覺得並不苦

生-出生,當然不苦

老-老了有人關心,也能看到子孫,可以十分開心

病-病了有人關心,重病的話又有科學家熱誠地為我們研製藥物,雖然可能救治不到,但最終也不是很苦的

死-死了,有人悼念,而且又已將愛傳了給下一代和身邊的人..雖是終結,但不會太苦,總算走了一生吧!

3.我相信在這世上也有很多東西是開心的,如友情,親情,愛情都是開心的

而做了和尚就不能戀愛,遠離了家人...更苦......

STreet21:26:42 2006年1月11日(真理...將在一切終結後..顯露出來)

你一定是信基督教的吧？佛教說的苦主要指輪迴的苦，也就是說生了又死，死了又生的苦。所以佛教追求涅盤的超脫。不過這些討論都與編輯佛教條目無關。第三條，傳教士也不能結婚，而且不做和尚也可以信佛。無名無形 00:52:05 2006年1月12日 (UTC)

你有所誤解了，對一神教來說世間也是苦的，是受到撒旦的蒙敝，並且世界是不時遇上災難甚至滅亡，而撒旦的稱號「世界之王」，也和佛教認為魔王是欲界之主的看法相通。

而把世人引導向正確的道路，避免認為既存世界就是一切，承認可能未來有更好或更壞的世界，這點而言一神教和佛教的教義是相近的。

最後，基督宗教中要禁慾的傳教士只限於是天主教。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 01:58 (UTC)回覆

抱歉發表了一些無意義的討論,可能我誤會了討論區的原意最大的疑問是,若輪迴是真理,哪這體系是怎麼形成的,虛無中生出來的嗎?那麼印度教的思想還明確一點(就人文方面,雖然我是不相信的)

若要討論輪迴這個體系如何形成，光是請一位專精的老師用講的恐怕講個一個月也說不完，這會討論到一些世界如何組成，人如何組成等等很嚴肅的哲學概念，我個人覺得百科的部分只是闡述就好，若要講的很透徹，其實很難，佛學的本身就是一個很難的學問，中間有很多哲學的思想，若真有興趣瞭解，建議找一些書來看，在這裏討論並不妥當。--robinhou 14:58 2006年5月12日 (UTC)

簡單說就是「有情」，因為「有情眾生」(人與動物)都會感受痛苦的(其他生物稱「無情眾生」)，所以人做的行為(業)對人和高等動物(對佛陀時代的人不易分別人和類人的動物，而賤民種姓常被稱為「非人」)，會有正反作用如愛恨之心形成因果報應，便是善道和惡道之別，即遵守不做壞事就是善道。

但一般來說越低級的動物越易記着一些負面的情緒，但又偏不能控制自己的欲望，所以常做成世間是苦的印像，而對別人的好處不記着，所以常易陷入惡道。

但要注意即使的善良的人在別人印像中也不會記住，反而一般人只會記住壞人壞事，而相對當時印度路一般善道的修行中，也只是「不做壞事」而不包括正面的事，所以在印度神話中的善道包括了天界也不是很高強的。

至於正面的事就是消除業，其中大乘佛教便有較多的研究，但在原始佛教中只限於更徹底地不做壞事，如隱居山林中靜坐以追求阿羅漢的境界，最重要就是對別人向自己做的壞事不記恨的禁慾修身。

Gx9900gundam (留言) 2008年2月7日 (四) 15:08 (UTC)回覆

各國佛教信徒比例的數據出處是哪裏？

最新留言：6 年前1則留言1個人參與討論

中國30%佛教徒，有那麼多嗎？

跟信徒搞混了吧--Picnic11219（留言） 2018年11月5日 (一) 15:06 (UTC)回覆

從條目里剪切下來的

世間一切人事物都是因緣和合，變化不已，這是宇宙的真相；而人們卻不明了這樣的事實，追求永恆不變，錯誤地以為有一個「自我」，延伸出「我所擁有」，抗拒改變，終究遭遇煩惱。煩惱的表現就是無止境的欲求（貪）、排斥（嗔）、與無知（痴），並不斷惡性循環。佛教認為由於自我意識的追求，而不斷地生死輪迴。

眾生可以經由八個正確的方法（八正道），即正確的見解、正確的思維、正確的行為、正確的言語、正確的職業、正確的念頭、正確的禪定、正確的努力，而破除一切錯誤的知見與行為，熄滅了貪、嗔、痴，從煩惱里解脫，達到了真正的安樂（涅磐）。也可以通過菩薩行（十度波羅蜜或六度波羅蜜），而成為未來佛。

佛教提倡眾生平等，佛陀不是至高無上的神，而是覺者、人天的導師。佛教不認為有一個主宰世界的神或創世主，一切都是因緣和合而成。任何人都可以依靠自己的努力，依循佛陀的正法而達到解脫。

（請參閱三法印、四聖諦、八正道、菩薩行、三十七道品、五蘊）

--Zlongbow 22:27 2006年10月19日 (UTC)

== 佛教受中土道教的影響及佛經真偽 == 　　

蕭登福

世人大都認為佛教影響道教；而佛教是否曾受道教及中土文化影響，及佛經是否存在着真偽的問題，則是長期來較被忽略，甚至是被否定的。其實我們翻查佛藏，常會看到佛典中，雜有道教術儀，甚至符錄；因而佛教是否曾受道教影響，應不難辨識。兩教的交流是雙向的，而不是單向的。我們由經籍文獻來看，佛教受道教影響者，如密宗金胎兩界曼荼羅，仿自中土帝王郊天祭壇及道教九宮神壇；而《佛說安宅神咒經》、《佛說北斗七星延命經》等，係由中土宅葬之說及道教南北斗主掌人間生死壽命說而來；又《佛說七千佛神符益算經》則是抄襲道教《太上老君說益算妙經》、《佛說三廚經》抄自道教《老子說五廚經》等等；至如思想上的，則道生、僧肇雜有老莊思想，《起信論》有莊子道體說的影子，唐代宗密用道教太極圖來解說唯識，清代行策以太極圖來論述禪門曹洞宗風等。

至於佛經的真偽問題，世人所謂的真偽，從明·宋濂《諸子辨》起，至民‧張心澄《偽書通考》止，諸家所說的真偽，乃是指該書是否為他本人親手所寫成的而言。如以此角度言，佛經都以「如是我聞」做開始，便無真經。且大乘和密教典籍成書更晚，亦無須爭真偽。而世人誤以印度人寫的為真，中土僧侶寫的為偽；或以有梵本為真，無梵本為偽；及先撰為真，後撰為偽；以及誤信經書詳本略本是同時存在等；都應與事實有別。其實，經書只應分好壞，不必執著真偽梵漢；爭論經書真偽，反不如去探討它的撰寫年代，及其對後世的影響與貢獻，來得有意義。

佛教真的字面上的無神論嗎?

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神的定義是很抽象和混糊的，其實如果以奇幻或古代多神教或偶像崇拜的定義來看，不只是佛教甚至連同一神教，都是「無神論」。

而釋尊跟一神教的始祖一樣，是發現了奇幻式的神，不論是稱為偶像還是天界都不存在，但又反對經典的無神論，才需要立新的崇拜儀儀式，也就是前文所說的「教育」。

佛教曾經一度被稱為最科學的宗教，是因為其被漢人和歐美世俗人文主義者，認為類似古希臘羅馬的唯物論和無神論哲學觀，而古希臘羅馬的唯物論或無神論哲學，也常被視為最富於世俗人文主義精神的。

在經典的希臘無神論哲學中，認為宇宙是靜止和無起源的，好像古羅馬的「物性論」那樣的書，這好像和任何宗教都有衝突的，甚至和達爾文以後的科學衝突，只是有某些人常把共產主義和佛道等「人文宗教」(偉人崇拜)說成是有那種宇宙觀。

也多少做成了很多科學家起初反對宇宙有起源的原因，就是常誤會經典無神論和唯物論是很科學的態度，但實際上只是代表一些人認定人類的行為，是包括神或整個宇宙非人所不能或不應當干涉的。

(那麼獵物見到獵人豈不是應當引頸就戮嗎?)

在密教中常把宇宙稱為大日如來(又譯盧舍那佛或法身佛)，也是「法」的像徵，大意就是類似牛頓的上帝觀------------

宇宙無限而上帝充滿了宇宙，或在科幻中常有「宇宙精神」(如星球大戰的原力)之類的提法，而且既然宇宙本身是最大的佛，所以世界法的因果律對大日如來不起作用，故此不需要假設有過去宇宙。

所以其實佛教是相信上帝的，那就是相當於「上帝即道」(logos邏各斯), 也就是「法」(dama)，只是在漢語背景的佛教徒，一般無視於不接受其獻祭的大日如來。

唯有在印度後起的密宗特別強調大日如來，也多少因為回教入侵前後，他們強調自己不是崇拜偶像，也不再對釋尊個人崇拜，只是透過觀想佛像來參透真理。

至於一般回教徒不理解又是另一回事。

認為佛教是真正無神和唯物論，只是一些人對佛學的誤解，對於基督徒背景的異議者來說，可能會誤會佛教是很「人性和科學」的，古印度真正有類似的提法，是叫做「順世論」的觀點，也真的有本叫「順世論」的書。

而佛教的看來很「科學」的一面,多少因為古印度常使用很大的數字有關的。

正如一神教常把佛教誤解偶像崇拜，而佛教認為一神教的神是「高」於人也是一誤解。

因為對於一神教來說，「神」就是真理就是道，所以是充滿了在人體和世界的，而基督教更視耶蘇是神，而耶蘇就視眾生平等，而且他對女性的尊重也超過了佛陀的。

(雖然佛教徒常以佛教把尊重動物為佛教眾生平等的證據，所以這點而言其實是扯平了的。)

一神教把神捧出來，是為了貶低世俗王權，以司祭和世俗的官吏或貴族制衡，而不是像古印度的天界那樣偶像崇拜。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 01:58 (UTC)回覆

疑問

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「佛教目前主要流行於中國大陸（30%）、台灣 (28%)、日本（71%）、韓國（23%）、蒙古（93%）等東亞地區以及泰國（94%）、柬埔寨（93%）、緬甸（90%）、越南（50%）、斯里蘭卡（70%）等東南亞國家，在歐洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。佛教徒人數有7億多，佔世界總人口的11%。」這句話有來源出處麼？感覺不太符合現實，括號內的百分比是說總人口中的數量麼？Renious 2007年8月17日 (五) 22:12 (UTC)回覆

修改及討論

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本條目部份內容需要修正，先在此提出討論：

2.3.2 密宗佛教

大約在公元6、7世紀，大乘佛教在印度逐漸衰落，密教開始興起。

建議使用密宗佛教這四個字取代，不僅符合標題密宗佛教，

點一下hyperlink 開啟的頁面也才會互相符合。（密宗與密教不同，詳述如下）

~~密教，（或密乘，金剛乘）是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。~~

密宗是純正的佛教，符合三法印，且只有二個次第；密教是方便法，為了度（外道）眾生所設的權教。建議修正如下：

可分為傳給十一地菩薩的密宗，（文意銜接2.3.1最末句）

傳給十一地至初地菩薩的密行，

及傳給芸芸眾生的密教（方便法）。

密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法，~~而不是佛的真實義諦~~。甚至歷史上的釋迦牟尼佛在密乘看來只是佛的應化身而已。

同樣建議使用密宗佛教這四個字取代密教

其餘文字可不修改；但刪除其中那一句，應該比較恰當，

因為密宗同樣無諍，只是另一條修行的道路；而大乘與小乘佛教同樣符合佛的真實義諦且殊途同歸。

佛陀的真實教義不能為一般信徒所接受，只能由師傅秘密傳授給具備資格的弟子。

主要是怕眾生謗法，密宗師父並沒有刻意這麼作，

嘗試用另一種寫法，各位幫忙看一看這樣寫會不會比較好：

但因為方便法有時與當地文化相衝突，故密宗佛教並未普傳，也因此予人較為神秘的感覺。

密乘的修行方法主要有。~~「持咒」、「灌頂」加持~~等，如果修行得好的話，便能夠即身成佛。

正確次序為先「灌頂」後「持咒」

另外建議加註以下內容：

若不遵守戒律（如十四根本墮），墮落也很快！

修改之後，內容如下：

密宗佛教

大約在公元6、7世紀，大乘佛教在印度逐漸衰落，密宗佛教開始興起。可分為傳給十一地菩薩的密宗，傳給十一地至初地菩薩的密行，及傳給芸芸眾生的密教（方便法）。密宗佛教認為~~（原來的）~~大乘佛教與小乘佛教（也）都是佛陀的方便說法，甚至歷史上的釋迦牟尼佛在密乘看來只是佛的應化身而已。但因為方便法有時與當地文化相衝突，故密宗佛教並未普傳，也因此予人較為神秘的感覺。

密宗佛教的修行方法主要有「灌頂」、「持咒」等，如果修行得好的話，便能夠即身成佛。若不遵守戒律（如十四根本墮），墮落也很快。

Leon 2007年11月11日 (日) 10:44 (UTC)回覆

English Buddhism Page

最新留言：16 年前1則留言1個人參與討論

I'm helping write the English Buddhism page. I think the input of somebody from a Buddhist country would really help. Please join in here: http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism 98.64.39.12 (留言) 2008年6月17日 (二) 22:42 (UTC)回覆

挑點毛病

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對wiki不是很熟悉，搞不清怎麼弄，挑點毛病大家幫忙修補一下吧，謝謝。

佛教歷史條—— 南傳影響了中國雲南，可以提一下。還有，北傳也有從南面經過斯里蘭卡等國海路至中國的。南傳佛教不是「又稱小乘佛教」，而是小乘上座派佛教，這個表達有點～小問題。

基本教義條下—— 六道輪回（吉祥按，基本教義應當是輪回。考慮到佛教中還有五道輪回的說法，不是很合適）佛教理論的發展（吉祥按，這條很奇怪，而且題目和內容完全沒關系，刪之也可）大乘佛教（吉祥按，其中關於大乘佛教認為並不需要從六道出去的說法……有點似是而非。可能作者是要表達無住涅槃的意思吧，但是這樣一說好像佛還是在輪回中的一樣，容易產生誤解）密宗（按，大手印不是密教每個支派都有的吧～～至少唐密似乎沒聽說過有這麼個東西）凈土宗（按，凈土宗早期最重要的是觀想念佛而非口稱念佛，這里只說到了口稱念佛，不全面。）

佛教典籍類—— 律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毗尼……那部都是律嗎～律藏就似乎毗尼藏，前面應該加經藏梵文成為修多羅藏吧…… 大藏經為中國人所發明的名詞，《巴利文大藏》等並非是和中國意義一樣的「大藏經」更談不上內容基本相同，只不過翻譯的時候這麼翻譯了罷了。他們只是自稱巴利文三藏。釋迦牟尼不用梵文或巴利文和弟子交談。漢傳佛教典籍以語錄留存最多之說不知是怎麼統計的……我沒有統計過，不好說。吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 12:04 (UTC)回覆

佛道宗教與科學

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喜愛智慧的人，他一方面能深切瞭解生活和生命的現實複雜，另一方面想要瞭解宇宙最後的本質、真實和原理，第三方面希望能將現實複雜的生活和生命，與宇宙究竟的真相連通起來，得到解釋、歸屬、安心和放鬆。吾人可以企圖用數學、物理、化學和各種學理，來完成這種連通，吾人也可以企圖用信仰、修道、止觀和共鳴，來達成這種連通。

科學家透過數學、物理、化學和各種學科，想要描述、解釋和瞭解萬法和宇宙的究竟。宇宙有多大、多深奧，科學原理的抽象、無形和龐然就有多大、多深奧，人可以永遠的學習瞭解下去。由於科學原理之本質的嚴密性，對科學家而言，人就是人，宇宙就是宇宙，講人可以等於宇宙，是「荒謬」的事。他們對人和宇宙的關係，傾向於採取「人生於天地之間，對宇宙只是瞭解的關係」的看法，並採用「不要違背定律和原理，以保持人和宇宙的和諧」的人生態度。事實上，科學家也瞭解太極、神佛或宗教的涵義，只是，嚴密的科學原理使得現實複雜的生活和生命，與宇宙究竟的真相，在邏輯上就不能連通起來。

宇宙萬法所有的抽象、無形、深奧和龐然，就是現實複雜的生活和生命中的內容。根據佛道宗教家的經驗，欲將現實複雜的生活和生命，與宇宙究竟的真相連通起來，不在於科學原理的嚴密、抽象和龐然。反過來，人雖然瞭解宇宙萬法之繁複、深奧和龐然，卻不要去分別宇宙萬法之一切的繁複、深奧和龐然，而要維持在任何情況之下，心的「一境性」。在任何情況之下，「心的一境性」稱為「定」。「定」會使人產生萬法平等，四大皆空的見解，稱為「正見」。人自己是萬法之一，在「正見」之下，人看清自我不可得而領悟「無我」。「正見」和「無我」回頭加強「心的一境性」。如此，在「瞭解宇宙萬法之繁複、深奧和龐然，卻不要去分別宇宙萬法之一切的繁複、深奧和龐然」和「正見－無我－定」的雙重良性循環之中，人的眼界和心量，以「中道」跨出一己的肉身，和大自然、大造化產生共鳴和新的認知，而將現實複雜的生活和生命，與宇宙究竟的真相連通起來。

佛道學人學習科學，學到那裏懂到那裏，還沒學的，他是不懂的。科學家懂的，只要他學過，他就一定懂。他對師祖非常恭敬，對科學家他也是非常尊敬。但是他知道一切他懂得的科學，都是「中道空」。「中道空」令佛道學人產生「宇宙一身也，萬法一己也」的共鳴和認知，不管生老病死的這個有限肉身如何，捨身餵虎也好，粉身碎骨也罷，悟道後的那個「不在五形肉身的我」，是不生不死，金剛自在而不壞的。傑出的科學家裏頭，有相當的一部份，他是相信可以有這一回事的。 --李西湖 (留言) 2008年10月24日 (五) 10:30 (UTC)回覆

根據佛學的說法，科學是「不可說法」，所以其實才是真正深奧的學術，在佛陀時代沒有條件研究。

至於閣下所說的，實際上不足以發展近代科學，原因是科學需要實驗和證明，而閣下所說的是前近代也有很多人知道的道理。

近代科學的發展，主要是出於基督宗教的神學家，主要是培根提出了的實驗方法，背後有一堆基礎性的器材和數學發展。而如果要問「為何除了歐洲外其他地方沒有產生?」，不如問為何歐洲首先產生這方面的文化?

Gx9900gundam (留言) 2009年4月6日 (一) 18:37 (UTC)回覆

與科學相輔相成

科學是如何興起的？回答或研究這個問題，方法必須是科學。吾人瞭解人類有科學的本能，但是科學不能解決所有的問題。佛法對於解決「人的問題」，與科學有相輔相成的功能。

以前在新竹清華大學八十週年校慶活動中，陳省身、丘城桐、楊振寧和李政道等四位國際知名學者，都應邀到清華大學做學術演講和經驗分享，由台灣的李遠哲先生陪着他們。大數學家陳省身先生那時已經八十多歲，他在清華大學講的名言是：「現在年輕人寫的東西，我也看不懂，裏面卻有我的名字。」有一次他演講完畢，拐杖掉到台階下面，我立刻從第三排的座位上站起來，去把他的拐杖撿起來，送到他手上。他笑一笑，也沒有說謝謝。

我不必他記得我。把老人家的拐杖撿起來，送到他手上，和科學沒有關係，卻可以使大數學家、大科學家心得安慰，更有力氣做學術演講和經驗分享。《金剛經》說：「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。．．．菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

我以前在交大電子研究所讀書時，修過《統計力學》，所以知道李政道先生。在清華大學校慶期間，我以學生的勇氣請教他：「您的學術地位國際知名，請問您最大的未知、挫折和惶恐是甚麼？」他說：「這是我自己心內的事。」我獨立思考了很久，後來找到自己的答案。若進一步問：為甚麼人類有科學的本能？為甚麼科學活動存在？《金剛經》說：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」宗教信仰是自由的，但是，吾人還是要很誠懇慎重的說：透過佛法的體悟，這就是答案！--李西湖 (留言) 2009年4月22日 (三) 01:33 (UTC)回覆

科學沒有反對佛學的，但佛學本身只能成就科學的因，如你所說的內在修養，是成為傑出科學家所必需的條件，但要成就科學之果還是需要實驗的方法。這是佛陀或其他同時代的人所未發現的。

但我也認為很多現代人只是在單純享受科學家努力的成果，而對於其背後所具有的內在修養一無所知，實在應當惡補這方面的訓練了。

Gx9900gundam (留言) 2009年5月15日 (五) 14:08 (UTC)回覆

孔子說：「朝聞道，夕死可也。」佛法的「道」，具有「不共」的「出離」性。若只是受戒出家，還不是真正「出離」；必須瞭解「譬如有人，身如須彌山王」、「出生入死」的涵義，才是佛法「不共」的「出離」。文哲經典允許眾生各依其類，各有所悟，卻始終有生死大事的迫切性。另一方面，科學嚴密的語句要求每個人的理解都一樣，事實上也有許多人以嚴肅的心情為科學獻命，卻不必具有如此嚴厲的心情。

因為佛理講求「離一切諸相」，而又必須瞭解「諸法如義」，儒家也教導世人以「毋意毋必毋固毋我」的精神，勤修「禮樂書數御射」等六藝，所以吾人相信孔子和佛陀若生在今日，若專攻科學，亦必能成為優秀的科學家。但是，他們也可能因為志趣的不同，還是選擇文哲事業。在佛法中，「出世法」和「世間法」必須平衡。偏於「出世法」，稱為「小乘」；偏於「世間法」，稱為「凡夫」；「出世法」和「世間法」平衡，稱為「不二法門」。在「世間法」中，科學也好，文哲也好，三百六十行，行行出狀元，這應該是沒有懷疑的。 --李西湖 (留言) 2009年6月8日 (一) 09:28 (UTC)回覆

看來大家對佛教有相當理解和體會，請問大家我們應該如何編寫佛教條目呢？－小為 (留言) 2009年6月8日 (一) 12:15 (UTC)回覆

愛因斯坦對於佛教的認同是出自於此書：《The Human Side: New Glimpses From His Archives》然而目前沒有看到明確證據指出該畫是否是由編者自行歸納套上 2010/12/24

~~== 目前全球佛教徒約多少人? ==~~

~~目前全球佛教徒約多少人? All my loving (留言) 2009年12月31日 (四) 11:45 (UTC)~~回覆

目前全球佛教徒約多少人?

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目前全球佛教徒約多少人? All my loving (留言) 2009年12月31日 (四) 11:43 (UTC)回覆

關於「太刻薄」在2011年1月23日退回至上一版

最新留言：13 年前1則留言1個人參與討論

請問「太刻薄」，理由是什麼？ Dayten (留言) 2011年1月23日 (日) 07:20 (UTC)回覆

請益：何而謂佛？

有關本文第二段，另有一說：佛即菩提，即圓覺者？

關於愛因斯坦

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http://www.scribd.com/doc/12636779/Albert-Einstein-on-Buddhism Albert Einstein on God and Buddhism This is user generated content uploaded to scribd.com. The translation is also distorted. That's obvious against NPOV.

該引用來自於用戶上傳scribd.com的文檔，既非第一手資料，翻譯也存在無事上下文的問題。不符合wiki標準。補充，愛因斯坦對宗教特別是佛教並無特別研究，其宗教觀點可參見http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_views_of_Albert_Einstein

很多華人的佛教徒常引用歐美的科學家喜歡來證明自己立場的「科學」，但這完全只限於在機械論的宇宙觀的哲學，把宇宙看成靜止的穩態，根本不符合現代的觀測。而且他們所理解的佛教，也不過是在撇除了法身佛後的大乘佛教，但如何去除了佛的法身根本就是對佛教的閹割，使其符合儒家和道教的口味

Gx9900gundam（留言） 2012年6月21日 (四) 16:29 (UTC)回覆