讨论:佛教

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2004年发起的讨论

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皈依三宝
亲近善士
听闻正法
深信业果
忏悔业障
随喜功德
发出离心
空性正见
发菩提心
闻思修

等等这些不像是百科全书的风格，倒像是一个佛教词典--Shizhao (Talk) 14:48 2004年3月6日 (UTC)

佛教的基本教义就是认为世间充满了痛苦，一切事物都是不值得留恋的。人们只有出世，才能寻找到获得精神解脱的方法。而随着佛教各种宗派的发展，都形成了具有各自特色的教义。

这是对佛法不甚了解的解释。佛教（这个“教”是教育的教，而非宗教的教）不是宗教，也不是哲学，而是教育。佛教修学的目的是为了帮助人们认识、了解宇宙人生的真相，通过系统的学习、实践相关的理论和方法，达到成为一个觉悟者的最终目的。--jackxi (Talk) 16:54 2004年4月27日 (UTC)

这里说法无意义，因为既然是宗“教”，当然是教育，相信阁下只是贬低其他信仰，才强调佛教是教育。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 02:04 (UTC)回复

佛与神

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原作中"大乘佛教认为佛涅槃后即成为神，佛如恒河沙数，人人可以成佛"，1. 先不论佛会不会涅槃(如果指的是释迦在世时)，佛已经解脱于六道轮回之外，神是六道众生中的一道，所以这个叙述是不对的。2."佛如恒河沙数"在佛经理头有记载，倒也不是只有大乘佛教如此认为。---Djyang 14:36 2004年7月12日 (UTC)

我想应当采用天界代替神，因为要轮回的神是印度本有的说法，而不是佛陀发明的，如果印度本来就不信仰这种会死的神，就相信不会有佛教了。Gx9900gundam (留言) 2008年2月7日 (四) 14:43 (UTC)回复

第一个问题，我不知道这句话出处在哪里，但是需要注意，历时来说，小乘当然也同意有无数佛出世，无数佛将出世，但是同时是否有众多佛，是问题所在。第二个问题，轮回的神的说法，印度教是没有的，人是有死的神是不死的，《吠陀》颂歌里面就是这么说的。吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 15:30 (UTC)回复

也许在严格的意义上没有死，因为能够死而复活，或者能够轮回后保持外表和记忆。但在有关印度史诗中神降世为人人物，是要经过生死的才能变成人形，并同样又要生死才能够回到天上的。这和像希腊的神根本无法死也不能变成人形有根本不同。但在印度教看来“神能够死”是持积极的态度，因为祂们能够死才能了解人的。

Gx9900gundam (留言) 2008年10月13日 (一) 13:48 (UTC) 呵呵，我搞错了，“神”指的是天（deva）而不是神魂……特此更正一下。大乘佛教如果认为佛陀在入灭之后变成了神，那他无疑在入灭之前也是神～～一般所谓部派时期对佛陀的神化无疑包含了其在世时候的事情回复

   2008年10月14日 (二) 13:36 (UTC)

请不懂佛教的人,自觉删除自己的内容,如果你不懂C语言,我相信你没有资格编写C语言条目.如果你不懂佛教,却要编辑佛教条目,不知道你目的是什么?毁自己还是毁别人?

曼陀罗

曼陀罗都是指"花"

这是不是藏传佛教的说法?我从internet查了几部经，曼陀罗都是指"花"。对于一个"世界"的描述，原作也不对，日月是在山腰绕，四部州是在山根的海外，几部经也没提到山根是地狱。倒是<<起世经>>[1]提到四部州和地狱之间有内铁围山和大铁围山，这两山阻隔了由地狱吹来的诸类具有毁灭性质的"风"，至少由此判断，地狱不在山根处在心里像由心生。---Djyang 18:30 2004年7月12日 (UTC)

曼陀罗是一种植物而且有微毒

曼陀罗是一种植物，而且有微毒。在佛教中好像有特殊含义，我记不清了....--百无一用是书生 (Talk) 01:37 2004年7月13日 (UTC)

移动自Wikipedia:互助客栈

曼陀罗有大毒

　　·Shizhao先生所讲的"曼陀罗是一种植物"，毫无疑问是对的。因为在中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教中，把曼陀罗神秘地尊称为一种〝万能〞的药物。但是要注意的是，曼陀罗有大毒，有大毒并非不好。但是，如果误用，就会死人的。可是曼陀罗运用得当，他可以治疗支气管发炎、哮喘，甚至是顽固性的多年的老哮喘，也能治愈。曼陀罗还能治跌打损伤，有止痛、散瘀的功能。有关的经典上所记载的案例，称曼陀罗能起死回生。这就是为什么中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教中，把他尊称为〝万能药物〞的原由。曼陀罗全草入药、花、叶、茎、根、籽、果、皮，干用、鲜用，粉剂、汤剂，全都有不同的功效。比如，叶可以治胃痛，茎可以接骨，根可以做痳醉药。因此，在中国汉传密宗的传承中，把曼陀罗的传承，包括他如何治疗的方法、用量的多少，都密称为不传之秘。经过严格的灌顶程序，才可以接受这个秘方。不过，曼陀罗用得不得当，可以令人中毒，甚至死亡。

在中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教有一种圣密教法传承称之为〝曼陀罗传承〞。这是阐述中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教的宇宙观。在中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教中，曼陀罗法门是一个特殊的法门（下面所附的资料[曼陀罗]，透露其中〝冰山之一角〞。曼陀罗此篇文章，其实很有学术价值,但是在前几天，被某一些人编辑为只剩下几十个字）。

，曼陀罗在古印度有特殊的意义。把曼陀罗称之为一种植物，可能要加上〝以曼陀罗命名的一种植物〞，比较妥当。至于把曼陀罗比之于花，比之于时空，这是中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教的秘密教授之一。这就不是在这简短的小文章中可以包涵的。有人喜欢知道中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教的传承。以上介绍的就是中国汉传密宗三十六大类的传承之一。曼陀罗传承，其实也是古印度密乘文化，传入中国的内涵之一。据我们现有掌握的资料，中国佛教其他显教各个流派，均未掌握曼陀罗传承。唯独只有中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教继承了这一传承。

以上关于曼陀罗的植物介绍，不包涵曼陀罗理法的哲学思想介绍。仅求教于方家，也求教于Shizhao先生。--新用户 05:59 2005年9月18日 (UTC)

曼荼罗(梵语)(Mandala)

··曼荼罗(梵语)(Mandala)

曼荼罗梵文Mandala的音译；曼荼罗又译〝曼陀罗〞、〝慢怛罗〞、〝满拏啰〞等；

曼荼罗意译〝坛〞、〝坛场〞、〝坛城〞、〝轮圆具足〞、〝聚集〞等；

曼荼罗，藏语dkyil-vkhor，音译〝吉廊〞，意译为〝中围〞。 :

目录 [隐藏] 1 古印度的曼荼罗 2 密学中的曼荼罗 3 佛教密乘的曼荼罗 4 曼荼罗工巧明 5 曼荼罗轮圆具足 6 佛教密乘外三密曼荼罗 6.1 （1）大曼荼罗 6.2 （2）三昧耶曼荼罗 6.3 （3）法曼荼罗 6.4 （4）羯磨曼荼罗 7 曼荼罗魔圈 8 荣格解读曼荼罗

[编辑] 古印度的曼荼罗曼荼罗是古印度的一种特殊的文化现象。被广泛地运用于古印度的许多宗教的〝密学〞，其中包括被佛教称之为外道的，这些外道之中的〝密学〞。

[编辑] 密学中的曼荼罗密学是许多宗教用于探索宇宙奥秘的，不为人知的秘密学问。许多宗教运用密学，来构建他们的宇宙模型。这些宇宙模型被通称为〝曼荼罗〞。

[编辑] 佛教密乘的曼荼罗以佛教密乘的曼荼罗，又称为〝金刚禅曼荼罗〞。〝金刚禅曼荼罗〞是佛教用以击破外道禅而特设的曼荼罗。古印度的佛教有密法、有密乘而无密宗。而佛教〝金刚禅曼荼罗〞就成为古印度密法的一种。古印度从密乘的曼荼罗，都由〝金刚禅曼荼罗〞演化而来。而在佛教的理念中，佛教的密法、密乘将曼荼罗表示为〝法界〞，从而显现宇宙的真实。

[编辑] 曼荼罗工巧明曼荼罗是佛教密乘的重要名相。

佛教曼荼罗在具体的密法、密乘的事相运用中，筑起一方或圆的土坛，将观修之诸天诸尊，如法安置其中。此为曼荼罗之基本相体；曼荼罗坛中聚集具足诸尊功德，佛教十二乘教判中，建筑曼荼罗，〝工巧明〞为一大法门。

在传统的汉传密教和现在的藏传佛教的西藏，都建筑有立体的供作事相仪规的曼荼罗。

[编辑] 曼荼罗轮圆具足佛教密宗修习有关〝秘密法事〞，各种事相仪规，进入有关时空时，特别是进入各种中阴时空时，为防止〝诸天魔众〞侵入，在修法时空划一圆圈或建以土坛，有时还在曼荼罗各个接口彩绘佛、菩萨等诸天诸尊、诸明王、明妃、空行像。

一般把划为圆形或方形的修法坛场称为方便曼荼罗。认为此处充满诸天诸佛与诸时空菩萨，所以曼荼罗法界亦称〝聚集〞或〝轮圆具足〞。

[编辑] 佛教密乘外三密曼荼罗依佛教十二乘教判，外三密乘曼荼罗有如下四种：

[编辑] （1）大曼荼罗〝大曼荼罗〞(Maha Mandala)即总聚诸尊之坛场及诸尊之形体，并图画坛场之全体及每一诸尊；

[编辑] （2）三昧耶曼荼罗〝三昧耶曼荼罗〞(Samaya Mandala)描绘象征诸尊的〝器杖〞（如刀剑莲华等）和〝印契〞（手式）；

[编辑] （3）法曼荼罗〝法曼荼罗〞(Dharma Mandala) 也称种子曼荼罗，表示诸尊种子真言及一切经之文字义理（以梵、藏字为佛菩萨象征，如胎藏界大日如来的种子是阿（ａ）字）的曼荼罗；

[编辑] （4）羯磨曼荼罗〝羯磨曼荼罗〞(Karma Mandala)描绘诸尊的威仪（仪表）事业的曼荼罗，以及佛、菩萨的铸像、画像、土捏像等。

以上合称〝四种曼荼罗〞为佛教密乘的最基本、最初级的曼荼罗。

[编辑] 曼荼罗魔圈由于宇宙真实和佛教所指的法界，并不为一般世俗的人所了解。因而，就把曼荼罗视为一种魔圈。

千年以降，许多宗教的学者，都企图解读曼荼罗其中的奥秘。因此，形成了许多学说。

[编辑] 荣格解读曼荼罗比如：荣格认为它象征着目标中心点,或者是作为心理整体的自我;是一种走向中心的心理过程的自我复现现象,是朝向新的人格中心产生的过程。该概念可以由圆状\方状或四位状的东西象征性的复现出来;靠对四这个数和其倍数的对称拜访,象征性的复现。

在希腊神化的女妖术(lamism)和印度神秘的(Trantric)瑜珈术中,这个魔圈(Mandala)是一种用来静斯打坐的工具,是诸神的椅坐和出生的地方。

"被干扰的曼荼罗",即指任何偏离圆状\方状\四边都一样长的十字状,或者基数不是四或四的倍数的任何形式。

参考文献:<荣格自传>ISBN 7-80173-357-6/K`057

取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85"

曼陀罗花极为妖颜但确有毒

曼陀罗的花极美丽。无论是小花品种或大花品种，都是极为妖颜的花，被形容为犹似印度舞娘。大花植株高两米余。小花植株也有一米或六十公分左右不等。但是，无论何种品种，花形都差不多，呈喇叭状，花的边缘打折，有白色、乳白色、奶黄色、粉红色，非常可爱。曼陀罗有小毒的介绍，可能不准确。这些花，小孩子千万不要把他含在口中。这样，不需要过几分钟，就会产生意识昏迷。曼陀罗有小毒的介绍，如果已经引起误导，千万郑重。如果维基网友真的误听，甚至会误人、害人。本人Ixiu世代中医，对曼陀罗小有认识。爷爷和家父常年采集曼陀罗的花、叶、茎、根、籽善加泡制备用，以便在紧急时，可以救人一命。这也是曼陀罗为什么会被尊为神秘的万能圣药的原因之一。但是，这里必需指出，千万别以为他是小毒，而跆误人命。作为忠告，特增一笔。本人为中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教蒙传系忠实的圣密行者，也有资格接受过曼陀罗传承的相关灌顶，懂得曼陀罗这一教法的宇宙观。但是，暂此打住，另辟新章。--Ixiu 04:20 2005年9月19日 (UTC)

曼陀罗教法、教授、灌顶、宇宙观是原汁原味的古印密乘的传承

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中国汉传密宗－－圣密宗金刚禅佛教的曼陀罗教法、曼陀罗教授、曼陀罗灌顶、曼陀罗宇宙观是原汁原味的古印密乘的传承。前面虽然所介绍的曼陀罗植物药用的有关信息比较详细，但是作为一种传承，还有殊胜仪规、陀罗尼、总持咒语、胎藏法界曼陀罗、金刚法界曼陀罗（指圣密十法界教授）……秘密的殊胜圣密教授。据我们了解到，中国汉传佛教其他的流派，无论天台、禅宗、净土……并未掌握这一传承。当然，持不同见解者，也可以斥曼陀罗的教授为外道的证据、附佛外道的证据、歪门邪道的证据……。当然，既然我们公布了这一传承，我们也不会理会这些评论。因为，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教的传承，在曼陀罗仪规中，已经原汁原味地透泻，体现了中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教救渡众生的无量方便，体现了中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教这艰苦的历史政治条件下，卓越而殊胜的生存智慧。--Ixiu 04:38 2005年9月19日 (UTC)

以上纯是胡说……吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 11:22 (UTC)回复

佛教乱糟糟

想理清楚藏传佛教在佛教支派中的地位，查了一些资料，结果感觉乱糟糟。

查英文版资料说：藏传佛教（Tibetan Buddhism）属于金刚乘（Vajrayana）一个分支，密宗（Esoteric Buddhism）是金刚乘的同义词；又有资料说汉传佛教视金刚乘为密教的一个支派。那么密宗和金刚乘是否同义呢？

条目藏传佛教又说：藏传佛教是大乘佛教的一个分支。我看的资料《佛教常识问答》上说：藏传佛教以密教最为显著，密教是继大乘佛教后又兴起的另一个宗派，它和大乘佛教有渊源，但资料上没有明确说密教就是大乘佛教的一个分支。那么密教是否是大乘佛教的一个分支呢？密教、显教、大乘佛教是什么关系呢？

资料《佛教常识问答》还上说：藏传佛教格鲁派各大寺院继承了显教（大乘其他各派相对于密教而言）的教学制度，那么藏传佛教除了密教的内容，是否还包括显教的内容呢？

是否是密教(密宗)、显教(显宗)对称，而金刚乘和大乘、小乘相当呢？

总之，对我这个门外汉，问题不少？--Mountain(Talk) 04:58 2004年10月14日 (UTC)

藏传佛教大寺院，比如格鲁派的六大寺，不是汉地形式的寺院，实际上类似于大学城，一座大寺院的僧众人数达约数千，分成各种学院，显宗主要学习五大部论著，包括释量（因明）、般若、中观、具舍、戒律，光这些显教的学习时间，就要12-20年。因为各种原因，现在拉萨三大寺已经在印度建立了相应的寺院，国内格鲁派大寺院的代表，是甘南的拉卜楞寺。--农夫 03:31 2005年4月26日 (UTC)

嗯，按照格鲁的学风，在修学12-20年之后大概有能力考到学位，并进而到密教学院继续进修。其实西藏的所谓寺院，直译的话是丛林，包括了大量不同的学院，日喀则的扎什伦布寺就包括了五个学院，从医学院到时论金刚学院都具备，是一个为南北的体系吉祥 (talk) 15:33 2005年10月1日 (UTC)

按这个解释，金刚乘既可以作为密宗的支派，又可作为密教的别称。说法不一，学界可能本来就再争论，不如都列出好了。--Wiseworm 10:42 2004年10月14日 (UTC)

不如提到条目质量提升计划--百无一用是书生 (Talk) 00:32 2004年10月15日 (UTC)

佛教的分支本来就没有一个权威性的分类方法，各支派的说法不一，历史渊源也不同，但大的分支应该说只有大乘和小乘的区别，也是最早的分化，其理论区别最主要的是小乘只承认有一位佛，大乘认为有无数佛，从这个角度看，藏传佛教应该属于大乘。密宗在印度时是后来分化出的分支，藏传佛教可能受密宗影响较大，密宗受印度教的影响较大，虽然不见的是直接从大乘分化出的，但理论依据与小乘佛教认为佛只是一位伟大的导师，世上只有一位佛的基本理论完全不同，而与大乘的理论相似。显宗不是实际存在的，是和密宗相对而言的其他所有宗派，藏传佛教原来有小的纯密宗宗派，但被格鲁派屏弃。藏传佛教实际将大乘的理论更推进一步，不仅认为佛有无数，甚至可以有活佛。佛教的条目似乎不利于条目质量提升，应该由门外人进行客观描述，也可以各写各派，如果各门派都进入，必然有不同见解和争论，宗教问题如果想写成包罗所有门派的条目，必然不能达到统一见解，宗教徒可以为自己的理论而献身，很少能承认其他门派理论是正确的，否则也不会称其为宗教。--方洪渐 02:00 2004年10月17日 (UTC)

结束移动 *结束移动

佛教希望众生别要执著，不要太执著于大乘，小乘，藏传，显教等等名词之分别，起了分别心就会有烦恼产生，这是佛法最不希望的东西，法是真实不虚的东西，这么多的佛门分派，其实都是一样的东西，每个法门都像一种药物一样，不同的法门治疗不同的众生

还有个问题，我不知道如何抉择

在汉地佛教宗派这一条目下列了八种和十五种两个说法，若是按八种则现在的列表多出了俱舍，若是按15种，则还需要把七宗的另外六宗列入。在取舍上我不知道该怎样比较好。按在下观点，不如按8种，因为这八个宗派都有完备的体系的独特的理论及实践，而十五宗中许多并不具备——或者说并没有足够的资料证明他们具备——这样的体系 --吉祥 (talk) 17:30 2005年10月3日 (UTC)

可以主要介绍八宗，然后附上说明，也有十五宗的说法。--维基书虫 (talk) 00:11 2005年10月4日 (UTC)

佛教基本教义根本看不懂！

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佛教的术语太多了，什么三苦、八苦的，对于入门的读者，根本摸不清头脑。能不能由浅入深的写，什么是佛教最基本的教义？是苦吗？还是轮回？还是因果？无名无形 20:58:42 2005年12月31日 (UTC)

这个要求有点难了，我大学四年级时，上了一门课叫佛学概论，我因为本来就是佛教徒还听的懂，但整整一年，班上还是有一大半人搞不懂老师说什么，百科要写的由浅入深，除非找高手法师，否则很难--robinhou 15:09 2006年5月12日 (UTC)

或许可以给一丝丝帮助，佛教最基本教义：三法印。接续著可以看原始佛教的四圣谛、八正道。虽然东亚以大乘佛教为兴盛，但我建议从历史发展与演进的轨迹来看会比较好，即：1.原始佛教、2.小乘佛教、3.大乘佛教、4.密宗，愈往后发展会愈复杂多样，起头比较单纯且好理解，以上希望能给予一些参考。--Danny.umd （对话页） 23:31 2006年7月23日 (UTC)

你可以读一读释迦摩尼传，你会发现佛教的本来面目—Forever wayo (留言) 2009年5月31日 (日) 19:58 (UTC)回复

非常遗憾的是就是这样一些基本不懂佛教的人,随意删除别人编辑的条目,2004年我填写了两次之后,均在几分钟后全无踪影,再也不写.至今佛教这部分都相当单薄,连基本的风貌都呈现不出来,即是一些莫名其妙的人以编辑自居,随意删改他人文字的恶果. [[[User:Emptist|Emptist]] (留言) 2010年9月20日 (一) 22:41 (UTC)]回复

世界是完全的苦吗?

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看得愈多便愈清楚

以下全属主观意见,是见识浅陋的本人一点的感想,大家不妨想一想

1.看到世界多么微妙,你会发觉一定有一个有智慧的神(无论是哪个)创造的(尤是科学家会这样想),可是佛教中却看不见"有智慧的神"

2.生老病死很苦吗?我觉得并不苦

生-出生,当然不苦

老-老了有人关心,也能看到子孙,可以十分开心

病-病了有人关心,重病的话又有科学家热诚地为我们研制药物,虽然可能救治不到,但最终也不是很苦的

死-死了,有人悼念,而且又已将爱传了给下一代和身边的人..虽是终结,但不会太苦,总算走了一生吧!

3.我相信在这世上也有很多东西是开心的,如友情,亲情,爱情都是开心的

而做了和尚就不能恋爱,远离了家人...更苦......

STreet21:26:42 2006年1月11日(真理...将在一切终结后..显露出来)

你一定是信基督教的吧？佛教说的苦主要指轮回的苦，也就是说生了又死，死了又生的苦。所以佛教追求涅盘的超脱。不过这些讨论都与编辑佛教条目无关。第三条，传教士也不能结婚，而且不做和尚也可以信佛。无名无形 00:52:05 2006年1月12日 (UTC)

你有所误解了，对一神教来说世间也是苦的，是受到撒旦的蒙敝，并且世界是不时遇上灾难甚至灭亡，而撒旦的称号“世界之王”，也和佛教认为魔王是欲界之主的看法相通。

而把世人引导向正确的道路，避免认为既存世界就是一切，承认可能未来有更好或更坏的世界，这点而言一神教和佛教的教义是相近的。

最后，基督宗教中要禁欲的传教士只限于是天主教。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 01:58 (UTC)回复

抱歉发表了一些无意义的讨论,可能我误会了讨论区的原意最大的疑问是,若轮回是真理,哪这体系是怎么形成的,虚无中生出来的吗?那么印度教的思想还明确一点(就人文方面,虽然我是不相信的)

若要讨论轮回这个体系如何形成，光是请一位专精的老师用讲的恐怕讲个一个月也说不完，这会讨论到一些世界如何组成，人如何组成等等很严肃的哲学概念，我个人觉得百科的部分只是阐述就好，若要讲的很透彻，其实很难，佛学的本身就是一个很难的学问，中间有很多哲学的思想，若真有兴趣了解，建议找一些书来看，在这里讨论并不妥当。--robinhou 14:58 2006年5月12日 (UTC)

简单说就是“有情”，因为“有情众生”(人与动物)都会感受痛苦的(其他生物称“无情众生”)，所以人做的行为(业)对人和高等动物(对佛陀时代的人不易分别人和类人的动物，而贱民种姓常被称为“非人”)，会有正反作用如爱恨之心形成因果报应，便是善道和恶道之别，即遵守不做坏事就是善道。

但一般来说越低级的动物越易记着一些负面的情绪，但又偏不能控制自己的欲望，所以常做成世间是苦的印像，而对别人的好处不记着，所以常易陷入恶道。

但要注意即使的善良的人在别人印像中也不会记住，反而一般人只会记住坏人坏事，而相对当时印度路一般善道的修行中，也只是“不做坏事”而不包括正面的事，所以在印度神话中的善道包括了天界也不是很高强的。

至于正面的事就是消除业，其中大乘佛教便有较多的研究，但在原始佛教中只限于更彻底地不做坏事，如隐居山林中静坐以追求阿罗汉的境界，最重要就是对别人向自己做的坏事不记恨的禁欲修身。

Gx9900gundam (留言) 2008年2月7日 (四) 15:08 (UTC)回复

各国佛教信徒比例的数据出处是哪里？

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中国30%佛教徒，有那么多吗？

跟信徒搞混了吧--Picnic11219（留言） 2018年11月5日 (一) 15:06 (UTC)回复

从条目里剪切下来的

世间一切人事物都是因缘和合，变化不已，这是宇宙的真相；而人们却不明了这样的事实，追求永恒不变，错误地以为有一个“自我”，延伸出“我所拥有”，抗拒改变，终究遭遇烦恼。烦恼的表现就是无止境的欲求（贪）、排斥（嗔）、与无知（痴），并不断恶性循环。佛教认为由于自我意识的追求，而不断地生死轮回。

众生可以经由八个正确的方法（八正道），即正确的见解、正确的思维、正确的行为、正确的言语、正确的职业、正确的念头、正确的禅定、正确的努力，而破除一切错误的知见与行为，熄灭了贪、嗔、痴，从烦恼里解脱，达到了真正的安乐（涅磐）。也可以通过菩萨行（十度波罗蜜或六度波罗蜜），而成为未来佛。

佛教提倡众生平等，佛陀不是至高无上的神，而是觉者、人天的导师。佛教不认为有一个主宰世界的神或创世主，一切都是因缘和合而成。任何人都可以依靠自己的努力，依循佛陀的正法而达到解脱。

（请参阅三法印、四圣谛、八正道、菩萨行、三十七道品、五蕴）

--Zlongbow 22:27 2006年10月19日 (UTC)

== 佛教受中土道教的影响及佛经真伪 == 　　

萧登福

世人大都认为佛教影响道教；而佛教是否曾受道教及中土文化影响，及佛经是否存在着真伪的问题，则是长期来较被忽略，甚至是被否定的。其实我们翻查佛藏，常会看到佛典中，杂有道教术仪，甚至符录；因而佛教是否曾受道教影响，应不难辨识。两教的交流是双向的，而不是单向的。我们由经籍文献来看，佛教受道教影响者，如密宗金胎两界曼荼罗，仿自中土帝王郊天祭坛及道教九宫神坛；而《佛说安宅神咒经》、《佛说北斗七星延命经》等，系由中土宅葬之说及道教南北斗主掌人间生死寿命说而来；又《佛说七千佛神符益算经》则是抄袭道教《太上老君说益算妙经》、《佛说三厨经》抄自道教《老子说五厨经》等等；至如思想上的，则道生、僧肇杂有老庄思想，《起信论》有庄子道体说的影子，唐代宗密用道教太极图来解说唯识，清代行策以太极图来论述禅门曹洞宗风等。

至于佛经的真伪问题，世人所谓的真伪，从明·宋濂《诸子辨》起，至民‧张心澄《伪书通考》止，诸家所说的真伪，乃是指该书是否为他本人亲手所写成的而言。如以此角度言，佛经都以“如是我闻 ”做开始，便无真经。且大乘和密教典籍成书更晚，亦无须争真伪。而世人误以印度人写的为真，中土僧侣写的为伪；或以有梵本为真，无梵本为伪；及先撰为真，后撰为伪；以及误信经书详本略本是同时存在等；都应与事实有别。其实，经书只应分好坏，不必执著真伪梵汉；争论经书真伪，反不如去探讨它的撰写年代，及其对后世的影响与贡献，来得有意义。

佛教真的字面上的无神论吗?

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神的定义是很抽象和混糊的，其实如果以奇幻或古代多神教或偶像崇拜的定义来看，不只是佛教甚至连同一神教，都是“无神论”。

而释尊跟一神教的始祖一样，是发现了奇幻式的神，不论是称为偶像还是天界都不存在，但又反对经典的无神论，才需要立新的崇拜仪仪式，也就是前文所说的“教育”。

佛教曾经一度被称为最科学的宗教，是因为其被汉人和欧美世俗人文主义者，认为类似古希腊罗马的唯物论和无神论哲学观，而古希腊罗马的唯物论或无神论哲学，也常被视为最富于世俗人文主义精神的。

在经典的希腊无神论哲学中，认为宇宙是静止和无起源的，好像古罗马的“物性论”那样的书，这好像和任何宗教都有冲突的，甚至和达尔文以后的科学冲突，只是有某些人常把共产主义和佛道等“人文宗教”(伟人崇拜)说成是有那种宇宙观。

也多少做成了很多科学家起初反对宇宙有起源的原因，就是常误会经典无神论和唯物论是很科学的态度，但实际上只是代表一些人认定人类的行为，是包括神或整个宇宙非人所不能或不应当干涉的。

(那么猎物见到猎人岂不是应当引颈就戮吗?)

在密教中常把宇宙称为大日如来(又译卢舍那佛或法身佛)，也是“法”的像征，大意就是类似牛顿的上帝观------------

宇宙无限而上帝充满了宇宙，或在科幻中常有“宇宙精神”(如星球大战的原力)之类的提法，而且既然宇宙本身是最大的佛，所以世界法的因果律对大日如来不起作用，故此不需要假设有过去宇宙。

所以其实佛教是相信上帝的，那就是相当于“上帝即道”(logos逻各斯), 也就是“法”(dama)，只是在汉语背景的佛教徒，一般无视于不接受其献祭的大日如来。

唯有在印度后起的密宗特别强调大日如来，也多少因为回教入侵前后，他们强调自己不是崇拜偶像，也不再对释尊个人崇拜，只是透过观想佛像来参透真理。

至于一般回教徒不理解又是另一回事。

认为佛教是真正无神和唯物论，只是一些人对佛学的误解，对于基督徒背景的异议者来说，可能会误会佛教是很“人性和科学”的，古印度真正有类似的提法，是叫做“顺世论”的观点，也真的有本叫“顺世论”的书。

而佛教的看来很“科学”的一面,多少因为古印度常使用很大的数字有关的。

正如一神教常把佛教误解偶像崇拜，而佛教认为一神教的神是“高”于人也是一误解。

因为对于一神教来说，“神”就是真理就是道，所以是充满了在人体和世界的，而基督教更视耶苏是神，而耶苏就视众生平等，而且他对女性的尊重也超过了佛陀的。

(虽然佛教徒常以佛教把尊重动物为佛教众生平等的证据，所以这点而言其实是扯平了的。)

一神教把神捧出来，是为了贬低世俗王权，以司祭和世俗的官吏或贵族制衡，而不是像古印度的天界那样偶像崇拜。 Gx9900gundam 2007年8月8日 (三) 01:58 (UTC)回复

疑问

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“佛教目前主要流行于中国大陆（30%）、台湾 (28%)、日本（71%）、韩国（23%）、蒙古（93%）等东亚地区以及泰国（94%）、柬埔寨（93%）、缅甸（90%）、越南（50%）、斯里兰卡（70%）等东南亚国家，在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。佛教徒人数有7亿多，占世界总人口的11%。”这句话有来源出处么？感觉不太符合现实，括号内的百分比是说总人口中的数量么？Renious 2007年8月17日 (五) 22:12 (UTC)回复

修改及讨论

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本条目部分内容需要修正，先在此提出讨论：

2.3.2 密宗佛教

大约在公元6、7世纪，大乘佛教在印度逐渐衰落，密教开始兴起。

建议使用密宗佛教这四个字取代，不仅符合标题密宗佛教，

点一下hyperlink 开启的页面也才会互相符合。（密宗与密教不同，详述如下）

~~密教，（或密乘，金刚乘）是佛教吸收了印度原始的婆罗门教的一些思想理论和修行方法后产生的。~~

密宗是纯正的佛教，符合三法印，且只有二个次第；密教是方便法，为了度（外道）众生所设的权教。建议修正如下：

可分为传给十一地菩萨的密宗，（文意衔接2.3.1最末句）

传给十一地至初地菩萨的密行，

及传给芸芸众生的密教（方便法）。

密教认为原来的大乘佛教与小乘佛教都是佛陀的方便说法，~~而不是佛的真实义谛~~。甚至历史上的释迦牟尼佛在密乘看来只是佛的应化身而已。

同样建议使用密宗佛教这四个字取代密教

其余文字可不修改；但删除其中那一句，应该比较恰当，

因为密宗同样无诤，只是另一条修行的道路；而大乘与小乘佛教同样符合佛的真实义谛且殊途同归。

佛陀的真实教义不能为一般信徒所接受，只能由师傅秘密传授给具备资格的弟子。

主要是怕众生谤法，密宗师父并没有刻意这么作，

尝试用另一种写法，各位帮忙看一看这样写会不会比较好：

但因为方便法有时与当地文化相冲突，故密宗佛教并未普传，也因此予人较为神秘的感觉。

密乘的修行方法主要有。~~“持咒”、“灌顶”加持~~等，如果修行得好的话，便能够即身成佛。

正确次序为先“灌顶”后“持咒”

另外建议加注以下内容：

若不遵守戒律（如十四根本堕），堕落也很快！

修改之后，内容如下：

密宗佛教

大约在公元6、7世纪，大乘佛教在印度逐渐衰落，密宗佛教开始兴起。可分为传给十一地菩萨的密宗，传给十一地至初地菩萨的密行，及传给芸芸众生的密教（方便法）。密宗佛教认为~~（原来的）~~大乘佛教与小乘佛教（也）都是佛陀的方便说法，甚至历史上的释迦牟尼佛在密乘看来只是佛的应化身而已。但因为方便法有时与当地文化相冲突，故密宗佛教并未普传，也因此予人较为神秘的感觉。

密宗佛教的修行方法主要有“灌顶”、“持咒”等，如果修行得好的话，便能够即身成佛。若不遵守戒律（如十四根本堕），堕落也很快。

Leon 2007年11月11日 (日) 10:44 (UTC)回复

English Buddhism Page

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I'm helping write the English Buddhism page. I think the input of somebody from a Buddhist country would really help. Please join in here: http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism 98.64.39.12 (留言) 2008年6月17日 (二) 22:42 (UTC)回复

挑点毛病

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对wiki不是很熟悉，搞不清怎么弄，挑点毛病大家帮忙修补一下吧，谢谢。

佛教历史条—— 南传影响了中国云南，可以提一下。还有，北传也有从南面经过斯里兰卡等国海路至中国的。南传佛教不是“又称小乘佛教”，而是小乘上座派佛教，这个表达有点～小问题。

基本教义条下—— 六道轮回（吉祥按，基本教义应当是轮回。考虑到佛教中还有五道轮回的说法，不是很合适）佛教理论的发展（吉祥按，这条很奇怪，而且题目和内容完全没关系，删之也可）大乘佛教（吉祥按，其中关于大乘佛教认为并不需要从六道出去的说法……有点似是而非。可能作者是要表达无住涅槃的意思吧，但是这样一说好像佛还是在轮回中的一样，容易产生误解）密宗（按，大手印不是密教每个支派都有的吧～～至少唐密似乎没听说过有这么个东西）净土宗（按，净土宗早期最重要的是观想念佛而非口称念佛，这里只说到了口称念佛，不全面。）

佛教典籍类—— 律藏梵文称为楗度、戒律称为毗尼……那部都是律吗～律藏就似乎毗尼藏，前面应该加经藏梵文成为修多罗藏吧…… 大藏经为中国人所发明的名词，《巴利文大藏》等并非是和中国意义一样的“大藏经”更谈不上内容基本相同，只不过翻译的时候这么翻译了罢了。他们只是自称巴利文三藏。释迦牟尼不用梵文或巴利文和弟子交谈。汉传佛教典籍以语录留存最多之说不知是怎么统计的……我没有统计过，不好说。吉祥]] [[User_talk:吉祥|(talk) (留言) 2008年9月17日 (三) 12:04 (UTC)回复

佛道宗教与科学

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喜爱智慧的人，他一方面能深切了解生活和生命的现实复杂，另一方面想要了解宇宙最后的本质、真实和原理，第三方面希望能将现实复杂的生活和生命，与宇宙究竟的真相连通起来，得到解释、归属、安心和放松。吾人可以企图用数学、物理、化学和各种学理，来完成这种连通，吾人也可以企图用信仰、修道、止观和共鸣，来达成这种连通。

科学家透过数学、物理、化学和各种学科，想要描述、解释和了解万法和宇宙的究竟。宇宙有多大、多深奥，科学原理的抽象、无形和庞然就有多大、多深奥，人可以永远的学习了解下去。由于科学原理之本质的严密性，对科学家而言，人就是人，宇宙就是宇宙，讲人可以等于宇宙，是“荒谬”的事。他们对人和宇宙的关系，倾向于采取“人生于天地之间，对宇宙只是了解的关系”的看法，并采用“不要违背定律和原理，以保持人和宇宙的和谐”的人生态度。事实上，科学家也了解太极、神佛或宗教的涵义，只是，严密的科学原理使得现实复杂的生活和生命，与宇宙究竟的真相，在逻辑上就不能连通起来。

宇宙万法所有的抽象、无形、深奥和庞然，就是现实复杂的生活和生命中的内容。根据佛道宗教家的经验，欲将现实复杂的生活和生命，与宇宙究竟的真相连通起来，不在于科学原理的严密、抽象和庞然。反过来，人虽然了解宇宙万法之繁复、深奥和庞然，却不要去分别宇宙万法之一切的繁复、深奥和庞然，而要维持在任何情况之下，心的“一境性”。在任何情况之下，“心的一境性”称为“定”。“定”会使人产生万法平等，四大皆空的见解，称为“正见”。人自己是万法之一，在“正见”之下，人看清自我不可得而领悟“无我”。“正见”和“无我”回头加强“心的一境性”。如此，在“了解宇宙万法之繁复、深奥和庞然，却不要去分别宇宙万法之一切的繁复、深奥和庞然”和“正见－无我－定”的双重良性循环之中，人的眼界和心量，以“中道”跨出一己的肉身，和大自然、大造化产生共鸣和新的认知，而将现实复杂的生活和生命，与宇宙究竟的真相连通起来。

佛道学人学习科学，学到那里懂到那里，还没学的，他是不懂的。科学家懂的，只要他学过，他就一定懂。他对师祖非常恭敬，对科学家他也是非常尊敬。但是他知道一切他懂得的科学，都是“中道空”。“中道空”令佛道学人产生“宇宙一身也，万法一己也”的共鸣和认知，不管生老病死的这个有限肉身如何，舍身喂虎也好，粉身碎骨也罢，悟道后的那个“不在五形肉身的我”，是不生不死，金刚自在而不坏的。杰出的科学家里头，有相当的一部分，他是相信可以有这一回事的。 --李西湖 (留言) 2008年10月24日 (五) 10:30 (UTC)回复

根据佛学的说法，科学是“不可说法”，所以其实才是真正深奥的学术，在佛陀时代没有条件研究。

至于阁下所说的，实际上不足以发展近代科学，原因是科学需要实验和证明，而阁下所说的是前近代也有很多人知道的道理。

近代科学的发展，主要是出于基督宗教的神学家，主要是培根提出了的实验方法，背后有一堆基础性的器材和数学发展。而如果要问“为何除了欧洲外其他地方没有产生?”，不如问为何欧洲首先产生这方面的文化?

Gx9900gundam (留言) 2009年4月6日 (一) 18:37 (UTC)回复

与科学相辅相成

科学是如何兴起的？回答或研究这个问题，方法必须是科学。吾人了解人类有科学的本能，但是科学不能解决所有的问题。佛法对于解决“人的问题”，与科学有相辅相成的功能。

以前在新竹清华大学八十周年校庆活动中，陈省身、丘城桐、杨振宁和李政道等四位国际知名学者，都应邀到清华大学做学术演讲和经验分享，由台湾的李远哲先生陪着他们。大数学家陈省身先生那时已经八十多岁，他在清华大学讲的名言是：“现在年轻人写的东西，我也看不懂，里面却有我的名字。”有一次他演讲完毕，拐杖掉到台阶下面，我立刻从第三排的座位上站起来，去把他的拐杖捡起来，送到他手上。他笑一笑，也没有说谢谢。

我不必他记得我。把老人家的拐杖捡起来，送到他手上，和科学没有关系，却可以使大数学家、大科学家心得安慰，更有力气做学术演讲和经验分享。《金刚经》说：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。．．．菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

我以前在交大电子研究所读书时，修过《统计力学》，所以知道李政道先生。在清华大学校庆期间，我以学生的勇气请教他：“您的学术地位国际知名，请问您最大的未知、挫折和惶恐是什么？”他说：“这是我自己心内的事。”我独立思考了很久，后来找到自己的答案。若进一步问：为什么人类有科学的本能？为什么科学活动存在？《金刚经》说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”宗教信仰是自由的，但是，吾人还是要很诚恳慎重的说：透过佛法的体悟，这就是答案！--李西湖 (留言) 2009年4月22日 (三) 01:33 (UTC)回复

科学没有反对佛学的，但佛学本身只能成就科学的因，如你所说的内在修养，是成为杰出科学家所必需的条件，但要成就科学之果还是需要实验的方法。这是佛陀或其他同时代的人所未发现的。

但我也认为很多现代人只是在单纯享受科学家努力的成果，而对于其背后所具有的内在修养一无所知，实在应当恶补这方面的训练了。

Gx9900gundam (留言) 2009年5月15日 (五) 14:08 (UTC)回复

孔子说：“朝闻道，夕死可也。”佛法的“道”，具有“不共”的“出离”性。若只是受戒出家，还不是真正“出离”；必须了解“譬如有人，身如须弥山王”、“出生入死”的涵义，才是佛法“不共”的“出离”。文哲经典允许众生各依其类，各有所悟，却始终有生死大事的迫切性。另一方面，科学严密的语句要求每个人的理解都一样，事实上也有许多人以严肃的心情为科学献命，却不必具有如此严厉的心情。

因为佛理讲求“离一切诸相”，而又必须了解“诸法如义”，儒家也教导世人以“毋意毋必毋固毋我”的精神，勤修“礼乐书数御射”等六艺，所以吾人相信孔子和佛陀若生在今日，若专攻科学，亦必能成为优秀的科学家。但是，他们也可能因为志趣的不同，还是选择文哲事业。在佛法中，“出世法”和“世间法”必须平衡。偏于“出世法”，称为“小乘”；偏于“世间法”，称为“凡夫”；“出世法”和“世间法”平衡，称为“不二法门”。在“世间法”中，科学也好，文哲也好，三百六十行，行行出状元，这应该是没有怀疑的。 --李西湖 (留言) 2009年6月8日 (一) 09:28 (UTC)回复

看来大家对佛教有相当理解和体会，请问大家我们应该如何编写佛教条目呢？－小为 (留言) 2009年6月8日 (一) 12:15 (UTC)回复

爱因斯坦对于佛教的认同是出自于此书：《The Human Side: New Glimpses From His Archives》然而目前没有看到明确证据指出该画是否是由编者自行归纳套上 2010/12/24

~~== 目前全球佛教徒约多少人? ==~~

~~目前全球佛教徒约多少人? All my loving (留言) 2009年12月31日 (四) 11:45 (UTC)~~回复

目前全球佛教徒约多少人?

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目前全球佛教徒约多少人? All my loving (留言) 2009年12月31日 (四) 11:43 (UTC)回复

关于“太刻薄”在2011年1月23日退回至上一版

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请问“太刻薄”，理由是什么？ Dayten (留言) 2011年1月23日 (日) 07:20 (UTC)回复

请益：何而谓佛？

有关本文第二段，另有一说：佛即菩提，即圆觉者？

关于爱因斯坦

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http://www.scribd.com/doc/12636779/Albert-Einstein-on-Buddhism Albert Einstein on God and Buddhism This is user generated content uploaded to scribd.com. The translation is also distorted. That's obvious against NPOV.

该引用来自于用户上传scribd.com的文档，既非第一手资料，翻译也存在无事上下文的问题。不符合wiki标准。补充，爱因斯坦对宗教特别是佛教并无特别研究，其宗教观点可参见http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_views_of_Albert_Einstein

很多华人的佛教徒常引用欧美的科学家喜欢来证明自己立场的“科学”，但这完全只限于在机械论的宇宙观的哲学，把宇宙看成静止的稳态，根本不符合现代的观测。而且他们所理解的佛教，也不过是在撇除了法身佛后的大乘佛教，但如何去除了佛的法身根本就是对佛教的阉割，使其符合儒家和道教的口味

Gx9900gundam（留言） 2012年6月21日 (四) 16:29 (UTC)回复