六道

佛教认为的生命輪迴的六種類型

六道梵語ṣaḍ-gati),又名六趣(趣趋,意为趋向的轮回道及环境)、六凡六途轮回六道等,佛教名詞,意指六種欲界色界無色界眾生的種類型態或者說是境界,也是在凡夫众生轮回之道途,它是佛教宇宙觀的一部份。六道(六凡)屬於十法界(十界),和四聖合稱為“四聖六凡”[1]

六道可分為三善道三恶道(又称三途、三恶趣)。三善道為阿修罗; 三恶道為畜生饿鬼地狱。早期經論說五道,是指除了阿修羅以外的五種眾生[2]阿修羅被視為天道或鬼道,阿修羅也是一種神靈,因為好勇鬥狠,能與天神爭鬥。阿修罗雖為善道,擁有神通法力,因德不及天,故又曰非天;以其有憤恨之苦,尚甚于人,[3]故有時被列入三恶道中,合称為四恶道[4]

四生和六趣(趨)在漢傳佛教合稱生趣。因欲界梵語kāma-dhātu)爲欲界天人阿修罗畜生餓鬼地獄六道众生杂居之地,故也可以欲界代指六道的境界。

三界和六道的關係是這樣的:除了天道外的五道皆屬欲界,而天道中的一部份也屬於欲界,但其他部分則分屬於色界無色界

經典出處编辑

佛經常說到五道或六道。如:

  • 法华经》:“六道众生生死所趣。”
  • 观佛三昧经》:“轮回六趣,如旋火轮。”
  • 輪轉五道罪福報應經》:“因緣合會誰為親,五戒十善除去瞋,不望他許自為親,世間榮樂如浮雲。輾轉五道如車輪,莫計壽命惜金銀,天地尚壞何況身,奉持經戒是大珍。勿貪財色辱悞人,三界眾生如群羊,來去五道身壞傷,命速流水何有常。作惡甚近受罪長,泥犁地獄沸鑊湯,制心剛意離禍殃,犯罪入中痛難當。”

流转机制编辑

六道是生命轮回的六种大体分类,按照因果报应的自然规律,造善业者终得善报,造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下,多往生善道;反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道,大恶之人多下地狱

佛教相信,任何人若严格遵守五戒,来世可得六根整然的人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。若要出轮回,也需要以五戒十善为基础,按四聖諦八聖道七覺分十二因緣等佛法修行,最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成,便能不受後有,脫離輪迴。

三善道编辑

  • 天道天人):受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人,可以飛翔、有神通,但是會有死亡,顯現天人五衰相,最終入輪迴。例如天帝釋示現「若」自身天人五衰時,自己將附神於驢胎不久即死胎後再復為天帝的公案,天帝釋並以此說明即使自己貴為天人之首位,仍需不斷精進[5]
  • 阿修羅道:大力神之生所。因常怀嗔心而好鬥,於天界向天神發起戰爭。
  • 人道:人类之生所,有四洲之分。能稍修五戒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,可生人道。

有些特殊的情況使得在三善道中福份不全,如天道中的五衰的天人,人道中貧苦殘弱者(例如慳吝不來世即使生人道也可能得貧窮果報),阿修羅中被天神鎮壓者等。

三恶道编辑

  • 畜生道:傍生之生所。多以人界为依所,而眼可见。
  • 餓鬼道:常求饭食之鬼类生处。与人界共处,而眼不可见。
  • 地獄道:恶人受苦痛之处,在地下受八热八寒之苦。

有些特殊的情況,使得在三惡道中仍得享樂,此輩是生前積德甚多者,如畜生道中的神龍地龍金翅鳥,鬼道中的夜叉羅剎地獄道中的牛頭馬面鬼差等[6]

五道编辑

初期佛教經典中,列名五趣(或五道巴利語梵語:pañca-gati[7][註 1]):「地獄、饿鬼、傍生、人、天」[12]。後來,因對阿修羅歸屬何趣,有分歧的意見,而產生六趣(六道)之說。

說一切有部南傳上座部中,仍主張五趣[13],說一切有部認為阿修羅是鬼趣所攝[14],而南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣,起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣[15]法藏部舍利弗阿毘曇論》和犢子部三法度論》列出人、天、三惡道,未特別言及阿修羅[16][17]大毘婆沙論大智度論稱犢子部主張六趣[18]

正量部大眾部大乘佛教主張六趣,別立阿修羅為一趣[19]。在大乘經中,時而說六趣,時而說五趣[18]。《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣[20],《佛地經論》謂阿修羅種類不定,或為天,或為鬼,或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依卵、濕、胎、化四生分別歸入鬼、傍生、人、天[21]

七道编辑

楞嚴經》中,六道加上仙道為七趣[22]:357[23],是依眾生所生的環境而言。

艺术表现编辑

有轮梵語भवचक्र羅馬化:bhavacakra巴利語भवचक्क羅馬化:bhavacakka藏文སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་威利srid pa'i 'khor loTHLsipé khorlo),对六道轮回的视觉表现形式,形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。[24]常见於藏传佛教唐卡

相關條目编辑

註釋编辑

  1. ^ 《雜阿含經》第155經雖有「六趣」[8]這詞,但這是佛經在描述六師外道正命論英语Ājīvika末伽梨拘舍梨子的見解,是指「六勝生類」(chasvevābhijātīsu)的意思[9][10][11],並非指輪迴有六道、六趣。該詞由cha(六)sveva(so+eva,彼是)abhi(勝、無比)jāti(生、種類)īsu(複數變格)組成。而六道輪迴之五趣、六趣的趣或道其原文是gati。jāti是出生的種類,如卵生、胎生,剎帝利生、首陀羅生。

参考文献编辑

  1. ^ 第五篇深信因果輪迴念佛求生極樂. [2008-03-17]. (原始内容存档于2009-05-22). 
  2. ^ 《佛學大辭典》【五趣】:(名數)又曰五惡趣,五道等。一地獄,二餓鬼,三畜生,四人,五天。文句十二曰:「從一至一,故名為趣。」無量壽經曰:「開示五趣,度未度者。」
    【五道】:(名數)為有情往來之所,故曰道。有五處:一地獄道,二餓鬼道,三畜生道,四人道,五天道。與五趣同。
  3. ^ 《起世經》
  4. ^ 《三藏法數》
  5. ^ 晉世沙門法炬共法立譯. 《法句譬喻經》卷第一〈無常品第一〉 (PDF). CBETA 電子佛典. [2019-04-05]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-01) (中文). 昔者天帝釋五德離身,自知命盡當下生世間,在陶作家受驢胞胎。何謂五德?一者身上光滅,二者頭上華萎,三者不樂本坐,四者腋下汗臭,五者塵土著身。以此五事自知福盡,甚大愁憂。自念三界之中,濟人苦厄唯有佛耳,於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中,坐禪入普濟三昧。天帝見佛,稽首作禮伏地,至心三自歸命佛法聖眾,未起之間其命忽出,便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器,其主打之,尋時傷胎,其神即還入故身中,五德還備復為天帝。佛三昧覺,讚言:「善哉天帝!能於殞命之際歸命三尊,罪對已畢,不更勤苦。」 
  6. ^ 《立世阿毘曇論》:「大地獄中,以大獄卒作王富自在。閻羅處地獄,以閻羅王作王富自在。一切禽獸及水羅剎,以婆婁那王作王富自在。諸蛇龍等,以婆脩吉龍王作王富自在。諸大龍者,以摩那思龍王作王富自在。諸象龍者,以婁闍耆利象王作王富自在。諸飛鳥者,以迦婁羅王作王富自在。四足步行眾生,以師子王作王富自在。一切鬼道,以鬼尊王作王富自在。一切脩羅道,以四脩羅王作王富自在:一羅睺、二波羅陀、三毘摩質多、四婆利毘盧遮。閻浮提中,以轉輪王作王富自在。一處王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。西瞿耶尼以轉輪王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。東弗婆提以轉輪王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。北欝單越以轉輪王作王富自在。有時無王。四天王處。以四大天王作王富自在。忉利天者。以三十三天作王富自在。夜摩天者。以脩夜摩王作王富自在。兜率陀天。以善足意王作王富自在。化樂天者以善化王作王富自在。他化自在天。以令自在王作王富自在。一切欲界中。以有惡魔王作王富自在。一千世界中。以大梵天王作王富自在。世間及諸天魔王所大梵處。沙門婆羅門及人天處。以如來阿羅訶三藐三佛陀法。然作王富自在。」
  7. ^ oxford reference. pañcagati. ( T. ’gro ba lnga; C. wudao /wuqu; J. godō /goshu; K. odo /och’wi 五道/五趣). [2021-07-28]. (原始内容存档于2021-07-28). 
  8. ^ 爾時,世尊告諸比丘:「何所有故,何所起,何所繫著,何所見我,令諸眾生作如是見、如是說:『無力、無精進、無力精進、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤、無自作、無他作、無自他作;一切人、一切眾生、一切神,無方便、無力、無勢、無精進、無堪能,定分、相續、轉變,受苦樂六趣』?」
  9. ^ 北傳:雜阿含155經 南傳:相應部24相應7經. [2021-07-28]. (原始内容存档于2020-02-16). 
  10. ^ 增支部6集57經/六等級經(莊春江譯). [2022-02-28]. (原始内容存档于2022-02-28). 
  11. ^ 大毗婆沙論》:「諸有此見無力無精進,無力精進無士無威勢無士威勢,無自作無他作無自他作,一切有情一切生一切種,無力無自在無精進無威勢定合性變,於六勝生受諸苦樂。……六勝生類者,謂滿迦葉波外道施設六勝生類,謂黑青黃赤白極白生類差別,黑勝生類謂雜穢業者即屠膾等,青勝生類謂餘在家活命,黃勝生類謂餘出家活命,赤勝生類謂沙門釋子,白勝生類謂諸離繫,極白勝生類謂難陀伐蹉、末塞羯利瞿賒利子等,彼說有情於此六種皆應具受然後解脫。佛亦施設六勝生類,一者有黑勝生類補特伽羅生長黑法,二者有黑勝生類補特伽羅生長白法,三者有黑勝生類補特伽羅生長不黑不白得涅槃法,四者有白勝生類補特伽羅生長白法,五者有白勝生類補特伽羅生長黑法,六者有白勝生類補特伽羅生長不黑不白得涅槃法。」
    長阿含經·沙門果經》:「彼(波浮陀伽旃延)答我言:『大王!無力、無精進,人無力、無方便,無因無緣眾生染著,無因無緣眾生清淨,一切眾生有命之類,皆悉無力,不得自在,無有怨讐,定在數中,於此六生中受諸苦樂。』」
    長部·沙門果經》:「大德!末伽梨瞿舍利乃報我言:「大王!有情染著,無因無緣,無因無緣,有情染著。有情清淨,無因無緣,無因無緣,有情清淨。無有自作,亦無他作,亦無人作,亦復無力,亦無精進,無人體力,亦無氣力。一切有情,一切生物,一切有類,一切靈魂,無自在力,無力無精進,由於〔宿〕所決定,由於結合,由於自然性,互為變異,於六階級受諸苦樂。」
    根本說一切有部毘奈耶》:「彼師(末塞羯利瞿舍利子)告曰:「太子!我之所宗,作如是見、作如是說,一切有情無因無緣而有煩惱,一切有情無因無緣為煩惱所逼,一切有情無因無緣而有清淨,一切有情無因無緣而得清淨,一切有情無因無緣而有無知,一切有情無因無緣了無知事,一切有情無力無勤無勇無進無自無他,一切有情諸有命者無有威勢,於六生中常受苦樂,過此便無。」
  12. ^ 《雜阿含經》卷15〈406經〉:「佛告阿難:「盲龜浮木,雖復差違,或復相得。愚癡凡夫漂流五趣,暫復人身,甚難於彼。所以者何?彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實,展轉殺害,強者陵弱,造無量惡故。是故,比丘!於四聖諦當未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」」
    《雜阿含經》卷16〈436經〉:「佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,佛告諸比丘:「譬如五節相續輪,大力士夫令速旋轉。如是,沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知,輪迴五趣,而速旋轉,或墮地獄,或墮畜生,或墮餓鬼,或人、或天,還墮惡道,長夜輪轉。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。」
    《長阿含經》卷13〈20經〉:「彼以定心,清淨無穢,柔濡調伏,住無動處,一心修習見生死智證。彼天眼淨,見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人身行惡,口言惡,意念惡,誹謗賢聖,信邪倒見,身敗命終,墮三惡道;此人身行善,口言善,意念善,不謗賢聖,見正信行,身壞命終,生天、人中。以天眼淨,見諸眾生隨所業緣,往來五道,譬如城內高廣平地,四交道頭起大高樓,明目之士在上而觀,見諸行人東西南北,舉動所為皆悉見之。摩納!比丘如是,以定心清淨,住無動處,見生死智證。以天眼淨,盡見眾生所為善惡,隨業受生,往來五道皆悉知之,此是比丘得第二明。斷除無明,生於慧明,捨離闇冥,出智慧光,此是見眾生生死智證明也。」
    《大集法門經》(眾集經同本異譯):「復次五趣,是佛所說:謂地獄、餓鬼、畜生、人、天」
  13. ^ 《大毘婆沙論》卷172:「已說五趣一一差別,於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣,彼不應作是說,契經唯說有五趣故。」
  14. ^ 《大毘婆沙論》:「問:諸阿素洛何趣所攝?答:有說是天趣攝。……如「是說」者,是鬼趣攝。」
    《順正理論》:「阿素洛者。與諸天眾。違諍交通。言本是天。威德殊勝。由斯等故。天趣所收。諦現觀中。無堪能故。似非人故。多諂曲故。定非天趣。是鬼趣攝。……故阿素洛。唯鬼趣收。」
  15. ^ 論事》:若「起尸阿修羅(kālakañcikāsura)餓鬼與等色、等受用、等食、等壽,與餓鬼俱婚姻」者,汝不應言:「有六趣。」……「若「毘摩質怛羅(巴利語:Vepacitti,梵語:Vemacitrin)眾天與等色、等受用、等食、等壽,與天俱婚姻」者,汝不應言:「有六趣。」」
    《阿毗達摩概要精解》:「阿修羅包括了幾種有情。諸論師指出,在惡趣地(apāya-bhūmi)裡的阿修羅是與餓鬼類似長期遭受折磨的有情。應區別惡趣地的阿修羅和在三十三天與諸神鬥爭的阿修羅,後者是屬於三十三天的神……墮苦處阿修羅(vinipātikāsurā):據說這些有情住在村裡或村落的附近,以村民丟棄的食物為生。在沒獲得食物時,他們也會附上人身或折磨人類」。
  16. ^ 舍利弗阿毘曇論》:「云何五道?地獄、畜生、餓鬼、人、天。云何地獄?無間、有間,是名地獄。云何畜生?水、陸、空行,是名畜生。云何餓鬼?少食、無食等,是名餓鬼。云何人?四天下人,是名人。云何天?欲、色、無色天,是名天。」
  17. ^ 三法度論》:「欲界者,人、天、惡趣……於中三十三天者,在須彌山頂,彼行欲如人。四王者處中。地天者,依此地樹山間居……惡趣者,地獄、畜生、餓鬼,此三是惡趣。……大勢者,夜叉、羅剎、毘舍遮……此三種是大勢。彼境界如天,宿命福德故」
    《四阿鋡暮抄解》:「欲界者,人、天、趣……彼三十三須彌頂,彼如人行婬。四大王遊乾陀羅上(秦言持天地也),彼亦如人。地者,此間地樹河山上居處……趣者,地獄、畜生、餓鬼……彼大飛,閱叉、羅剎、厭鬼……大飛鬼,彼像如天,自然住」
  18. ^ 18.0 18.1 郭忠生,六道與五道页面存档备份,存于互联网档案馆
  19. ^ 大智度論》:「問曰:經說有五道,云何言六道?答曰:佛去久經流遠,法傳五百年後,多有別異,部部不同,或言五道,或言六道。若說五者,於佛經迴文說五。若說六者,於佛經迴文說六。又摩訶衍中,法華經說有六趣眾生。觀諸義旨,應有六道。
    大智度論》:「問曰:於五道眾生中,佛是天人師不說三惡道,以其無福無受道分故,是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰:佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故?三惡道一向是罪處。若福多罪少,是名阿修羅揵闥婆等生處應別,以是故應言六道。」
    《論事》註:「今名趣論。此處,「與阿修羅眾俱有六趣」者,乃安達派與北道派之邪執。」
    《立世阿毘曇論》(正量部):「云何地獄名泥犁耶……云何禽獸名底栗車?……云何鬼道名閃多閻摩羅……云何說阿脩羅道名阿脩羅……云何天道說名提婆……云何人道說名摩菟沙」
  20. ^ 《瑜伽師地論》:「若天得勝便入非天宮中。為悅其女起此違諍。若非天得勝即入天宮。為求四種蘇陀味故共相戰諍。又諸非天當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻諂誑多故,不如諸天為淨法器。由此因緣,有時經中說為別趣,實是天類。由不受行諸天法故,說為非天。」
  21. ^ 《楞嚴經·九》
  22. ^ 《大佛頂首楞嚴經講記(上冊)》,倓虛老法師,財團法人佛陀教育基金會
  23. ^ 《楞严经》卷九:“ 阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天、阿修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业。”
  24. ^ 《佛光大辞典》【有轮】