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六道

佛教认为的生命輪迴的六種類型

六道梵語ṣaḍ-gatīḥ),又名六趣(趣趋,意为趋向的轮回道及环境)、六凡六途轮回六道等,佛教名詞,意指六種欲界色界無色界眾生的種類型態或者說是境界,也是在凡夫众生轮回之道途,它是佛教宇宙觀的一部份。六道(六凡)屬於十法界(十界),和四聖合稱為“四聖六凡”[1]

六道可分為三善道三恶道(又称三途、三恶趣)。三善道為阿修罗; 三恶道為畜生饿鬼地狱。早期經論說五道,是指除了阿修罗以外的欲界五種眾生境界[2],因為阿修罗事實上遍佈在其它的五個道,所以沒有特別單獨列出,天道阿修羅也是一種神靈,因為好勇鬥狠,能與天神爭鬥,其他道的阿修羅只是指心性殘暴的眾生,有的有神通。阿修罗雖為善道,擁有神通法力,因德不及天,故又曰非天;以其有憤恨之苦,尚甚于人,故有時被列入三恶道中,合称為四恶道

四生和六趣(趨)在漢傳佛教合稱生趣。因欲界梵語kāma-dhātu)爲欲界天人阿修罗畜生餓鬼地獄六道众生杂居之地,故也可以欲界代指六道境界。

目录

經典出處编辑

佛經常說到五道或六道。如:

  • 法华经》:“六道众生生死所趣。”
  • 观佛三昧经》:“轮回六趣,如旋火轮。”
  • 佛說輪轉五道罪福報應經》(劉宋三藏法師求那跋陀羅譯):“因緣合會誰為親,五戒十善除去瞋,不望他許自為親,世間榮樂如浮雲。輾轉五道如車輪,莫計壽命惜金銀,天地尚壞何況身,奉持經戒是大珍。勿貪財色辱悞人,三界眾生如群羊,來去五道身壞傷,命速流水何有常。作惡甚近受罪長,泥犁地獄沸鑊湯,制心剛意離禍殃,犯罪入中痛難當。”

流转机制编辑

六道是生命轮回的六种大体分类,按照因果报应的自然规律,造善业者终得善报,造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下,多往生善道;反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道,大恶之人多下地狱

佛教相信,任何人若严格遵守五戒,来世可得六根整然的人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。若要出轮回,也需要以五戒十善为基础,按四聖諦八聖道七覺分十二因緣等佛法修行,最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至佛陀果,便能不受後有,脫離輪迴。

三善道编辑

 
描述三界六道的唐卡
  • 天道天人):受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人,可以飛翔、有神通,但是會有死亡,顯現天人五衰相,最終入輪迴。例如帝釋天示現天人五衰並預知自己將投胎為驢子的公案[3]
  • 阿修羅道:大力神之生所。因常怀嗔心而好鬥,於天界向天神發起戰爭。
  • 人道:人类之生所,有四洲之分。能稍修五戒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,可生人道。

有些特殊的情況使得在三善道中福份不全,如天道中的五衰的天人,人道中貧苦殘弱者(例如慳吝不來世即使生人道也可能得貧窮果報),阿修羅中被天神鎮壓者等。

三恶道编辑

  • 畜生道:傍生之生所。多以人界为依所,而眼可见。
  • 餓鬼道:常求饭食之鬼类生处。与人界共处,而眼不可见。
  • 地獄道:恶人受苦痛之处,在地下受八热八寒之苦。

有些特殊的情況,使得在三惡道中仍得享樂,此輩是生前積德甚多者,如畜生道中的神龍地龍金翅鳥,鬼道中的夜叉羅剎地獄道中的牛頭馬面鬼差等[4]

五道编辑

在一些初期佛教經典中,皆只有提到五趣(或五道[5][6][7][8]部派佛教傳統中,皆以五道為主,如說一切有部[9],以及現代南传上座部佛教巴利三藏等。[10]

阿修羅並無獨立,依其出生的不同(化生胎生卵生濕生),納入天、人、餓鬼或畜生[11],地狱道没有阿修罗,天道阿修羅也屬於天道神靈,但與地居天人居住環境不同,心性也暴躁易怒,常嫉妒天人,與之爭戰。最早提出六道說法的可能是犢子部[9],將阿修羅及揵闥婆等列為阿修羅道[12]。大眾部支持六道說,大眾部中的支派如案達羅派北道派皆採用六道,故逐漸形成了六道的說法,但《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《显宗论》、《正理论》、《杂心论》等诸论,都只设五趣。

七道编辑

楞嚴經》中,六道加上仙道為七趣[13]:357[14],是依眾生所生的環境而言。

艺术表现编辑

有轮梵語भवचक्र转写:bhavachakra巴利語भवचक्क转写:bhavachakka藏文སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་威利srid pa'i 'khor loTHLsipé khorlo),对六道轮回的视觉表现形式,形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。[15]常见於藏传佛教唐卡

相關條目编辑

参考文献编辑

  1. ^ 第五篇深信因果輪迴念佛求生極樂. 
  2. ^ 《佛學大辭典》【五趣】:(名數)又曰五惡趣,五道等。一地獄,二餓鬼,三畜生,四人,五天。文句十二曰:「從一至一,故名為趣。」無量壽經曰:「開示五趣,度未度者。」
    【五道】:(名數)為有情往來之所,故曰道。有五處:一地獄道,二餓鬼道,三畜生道,四人道,五天道。與五趣同。
  3. ^ 晉世沙門法炬共法立譯. 《法句譬喻經》卷第一〈無常品第一〉 (PDF). CBETA 電子佛典 (中文). 昔者天帝釋五德離身,自知命盡當下生世間,在陶作家受驢胞胎。何謂五德?一者身上光滅,二者頭上華萎,三者不樂本坐,四者腋下汗臭,五者塵土著身。以此五事自知福盡,甚大愁憂。自念三界之中,濟人苦厄唯有佛耳,於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中,坐禪入普濟三昧。天帝見佛,稽首作禮伏地,至心三自歸命佛法聖眾,未起之間其命忽出,便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器,其主打之,尋時傷胎,其神即還入故身中,五德還備復為天帝。佛三昧覺,讚言:「善哉天帝!能於殞命之際歸命三尊,罪對已畢,不更勤苦。」 
  4. ^ 《立世阿毘曇論》:「大地獄中,以大獄卒作王富自在。閻羅處地獄,以閻羅王作王富自在。一切禽獸及水羅剎,以婆婁那王作王富自在。諸蛇龍等,以婆脩吉龍王作王富自在。諸大龍者,以摩那思龍王作王富自在。諸象龍者,以婁闍耆利象王作王富自在。諸飛鳥者,以迦婁羅王作王富自在。四足步行眾生,以師子王作王富自在。一切鬼道,以鬼尊王作王富自在。一切脩羅道,以四脩羅王作王富自在:一羅睺、二波羅陀、三毘摩質多、四婆利毘盧遮。閻浮提中,以轉輪王作王富自在。一處王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。西瞿耶尼以轉輪王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。東弗婆提以轉輪王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。北欝單越以轉輪王作王富自在。有時無王。四天王處。以四大天王作王富自在。忉利天者。以三十三天作王富自在。夜摩天者。以脩夜摩王作王富自在。兜率陀天。以善足意王作王富自在。化樂天者以善化王作王富自在。他化自在天。以令自在王作王富自在。一切欲界中。以有惡魔王作王富自在。一千世界中。以大梵天王作王富自在。世間及諸天魔王所大梵處。沙門婆羅門及人天處。以如來阿羅訶三藐三佛陀法。然作王富自在。」
  5. ^ 《雜阿含經》卷15〈406經〉:「佛告阿難:「盲龜浮木,雖復差違,或復相得。愚癡凡夫漂流五趣,暫復人身,甚難於彼。所以者何?彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實,展轉殺害,強者陵弱,造無量惡故。是故,比丘!於四聖諦當未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」」
  6. ^ 《雜阿含經》卷16〈436經〉:「佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,佛告諸比丘:「譬如五節相續輪,大力士夫令速旋轉。如是,沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知,輪迴五趣,而速旋轉,或墮地獄,或墮畜生,或墮餓鬼,或人、或天,還墮惡道,長夜輪轉。是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。」
  7. ^ 《長阿含經》卷13〈20經〉:「彼以定心,清淨無穢,柔濡調伏,住無動處,一心修習見生死智證。彼天眼淨,見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人身行惡,口言惡,意念惡,誹謗賢聖,信邪倒見,身敗命終,墮三惡道;此人身行善,口言善,意念善,不謗賢聖,見正信行,身壞命終,生天、人中。以天眼淨,見諸眾生隨所業緣,往來五道,譬如城內高廣平地,四交道頭起大高樓,明目之士在上而觀,見諸行人東西南北,舉動所為皆悉見之。摩納!比丘如是,以定心清淨,住無動處,見生死智證。以天眼淨,盡見眾生所為善惡,隨業受生,往來五道皆悉知之,此是比丘得第二明。斷除無明,生於慧明,捨離闇冥,出智慧光,此是見眾生生死智證明也。」
  8. ^ 《大毘婆沙論》卷172:「已說五趣一一差別,於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣,彼不應作是說,契經唯說有五趣故。」
  9. ^ 9.0 9.1 《大智度論》卷10:「問曰:於五道眾生中,佛是天人師,不說三惡道,以其無福,無受道分故。是諸龍、鬼,皆墮惡道中。答曰:佛亦不分明說五道;說五道者,是一切有部僧所說;婆蹉弗妒路部僧說有六道。」
  10. ^ 郭忠生,六道與五道
  11. ^ 《楞嚴經·九》
  12. ^ 《大智度論》卷10:「復次,應有六道,何以故?三惡道一向是罪處,若福多罪少,是名阿修羅、揵闥婆等,生處應別。以是故,應言六趣。」
  13. ^ 《大佛頂首楞嚴經講記(上冊)》,倓虛老法師,財團法人佛陀教育基金會
  14. ^ 《楞严经》卷九:“ 阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天、阿修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业。”
  15. ^ 《佛光大辞典》【有轮】