閩南裔臺灣人

臺灣第一大族群
(重定向自台灣閩南人

臺灣人臺灣話臺灣人臺羅Tâi-uân-lâng,英語:Taiwanese),又稱台灣閩南人閩南裔臺灣人福佬人(另寫為河洛人鶴老人Ho̍h-ló-lâng,英語:Hoklo Taiwanese),是臺灣最大的族群,源自閩南潮汕地區,主要文化習俗為與閩南文化相似的臺灣漢族母語臺灣閩南語。在此族群的組成中,祖籍位於福建省泉州府泉州裔以及漳州府漳州裔人數超過五分之四,其餘為福建省龍巖直隸州龍巖人以及廣東省潮州府潮州人惠州府海陸豐人。其他閩語族群福州府閩東人興化府興化人移民來台後融入於閩南人。除了漢族以外,漳州畲族及泉州回教徒移民來台後亦以閩南人視之。

臺灣閩南人
鶴老[1] / Ho̍h-ló
Beauty of the island Formosa.jpg
總人口
臺灣人口中70~76.9%[2][3]
分佈地區
 中華民國臺灣群島澎湖群島
語言
台語
中華民國國語現代標準漢語
極少數:客家話
宗教信仰
主要為臺灣民間信仰道教佛教漢傳佛教
少數:基督宗教新教天主教
相关族群
閩南人潮州裔臺灣人
南方漢族閩越人
客家裔臺灣人臺灣原住民族
臺灣鶴老人
繁体字 臺灣鶴老
简化字 台湾鶴老
臺灣學老人
繁体字 臺灣學老
简化字 台湾学老

由於語言讀寫方法、文化認同意識形態的不同,對於自我族群和使用語言的稱呼也是有所不同。今日的臺灣閩南人若以中華民國國語自稱,多慣用「臺灣人」、「閩南人」、「本省人」等用法。桃園市政府使用閩南人一詞,並舉辦桃園閩南文化節[4]。若以臺灣話自稱時,多以臺灣人Tâi-uân-lâng)、鶴老人Ho̍h-ló-lâng;或訛稱為河洛人)或本省人Pún-síng-lâng)自稱[1][5][6]

一般而言,在提及臺灣人或河洛人等這類詞語時,所指的通常是在1945年日本二戰投降以前移民來台的閩南人後裔;相對地,1949年以後的福建地區移民後裔,通常歸類在外省人的行列中,如文學家林語堂等。

概述编辑

閩南裔臺灣人在移民臺灣初期,與平埔原住民聚居。因生存條件艱苦,競爭激烈,除原汉冲突閩粵械鬥之外,内部的两派之間也械斗頻发日治時期以後,始稱「本島人」、「福佬人」(語音:hô-ló之另外一種表記)、「臺灣人[7][8],闽南裔不再區分泉漳。漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原,故漳州腔被稱為內埔腔泉州移民主要居住在中部沿海地區、臺北盆地,故「泉州人居住在海濱漳州人居住在內陸平原[9]」的說法,僅在台灣中部地區符合[10],泉州腔則被稱為海口腔。根據統計,泉州府移民略多於漳州府移民,泉州人中由多至少依序為三邑同安安溪;漳州人中以南靖平和居多,其次為漳浦詔安,再其次為龍溪海澄長泰;融合后臺灣話優勢腔接近廈門話的口音。

語言來說,臺灣閩南人習延用日治時期的稱呼,稱呼自己的語言為臺灣話或臺語,各地雖有口音之別,惟皆可溝通;現有臺灣族群住民中,涵蓋部份客家人在台灣墾殖與移民時面對強勢團體時所形成的「福佬客[11][12],自我族群認同為閩南裔者,據調查達七成以上[3]

1926年臺灣總督府所作的人口普遍調查顯示如下:

1926年臺灣漢人祖籍、籍貫調查表格[13][a]
省份/居民(千人) 福建
3,116.4
廣東
586.3
其他
48.9
府州/居民(千人) 泉州
1,681.4
漳州
1,319.5
汀州
42.5
龍巖
16.0
福州
27.2
興化
9.3
永春
20.5
潮州
134.8
嘉應
296.9
惠州
154.6
地區/居民(千人) 安溪
441.6
同安
553.1
三邑
686.7
比率 44.8% 35.2% 1.1% 0.4% 0.7% 0.2% 0.5% 3.6% 4.1% 7.9% 1.3%

廣義閩南人编辑

臺灣是以閩南人佔多數,許多族群的生活型態在人口自然遷移中,部分人已與閩南人相近,而閩南人亦可能與他族或東西方交流之中而產生了新的生活型態。根據「全國客家人口基礎資料調查研究」的顯示,臺閩地區單一認定為閩南人佔73.3%(1,657.2萬人)1,高於血緣上閩南人的比例,顯示「閩南」應該是一個文化上的概念,凡生活方式與閩南文化無二致,自我認定為閩南人的台灣人即為台灣閩南人。此外,例如「福佬客」一詞乃指生活與閩南人無異,語言則已失傳客家話、可能僅保留一至兩個稱謂用語的客家人後裔。平埔族亦與此相似。

許多客家人成為「福佬客」的時間非常早,甚至是在日治時期前。福佬客如故中華民國總統李登輝(其先祖為福建汀州永定客家人),至其父輩已不會說客語

臺灣潮州人因所使用的潮州話(屬於閩南語子方言)和泉漳片臺灣話相近,自我認同已轉為閩南民系[14]

祖籍來源编辑

民系分支编辑

文化编辑

宗教编辑

觀音關帝媽祖哪吒王爺玄天上帝基本上是閩南人共通的民間信仰,在鄭氏王朝時移民的臺灣閩南人多半信奉明朝的護國海神玄天上帝[15],到了滿清中葉後移民臺灣的臺灣閩南人逐漸信奉媽祖。帶來航海安全的媽祖信仰是台灣閩南人的特色宗教,在台灣閩南人的聚居地可見到許許多多的媽祖廟

此外,由於是移墾社會,時常祭拜土地神,且因土地神能掌握農業以外,又能保佑商業與旅途,故視為重要神靈,以做牙為土地神祭日。

其餘各縣有各縣的鄉土神,基本上可用應惠靈天概括之,表列如下。

保生大帝泉州同安的鄉土神信仰,之後信仰遍佈整個閩南地區,成為漳泉人的共同信仰
霞海城隍泉州同安移民的鄉土神
蘇府王爺泉州同安金門籍移民的鄉土神
觀音菩薩為不分地域的共同信仰,泉州晉江安海視為鄉土神,圖為艋舺龍山寺觀音菩薩
武惠尊王(順正大王)為泉州晉江石獅移民的鄉土神
廣澤尊王泉州南安移民的鄉土神
開漳聖王漳州裔共同的鄉土神
輔信王公漳州裔共同的鄉土神
倪府總管漳州裔共同的鄉土神
廣惠尊王為為漳州裔共同的鄉土神
古公三王漳浦移民的鄉土神
五顯大帝詔安福佬人的鄉土神,亦為詔安客家人的鄉土神
三坪祖師平和移民鄉土神
慚愧祖師南靖移民的鄉土神,亦為客家信仰
三山國王原為廣東潮州信仰,平和西南地區、雲霄東山詔安曾屬潮州管轄, 而成為這四地移民的鄉土神
媽祖不分漢人普遍信奉媽祖,視為海神興化人人視為鄉土神
三官大帝漢人共通的信仰,漳州詔安移民也視為鄉土神
關聖帝君為不分地域的共同信仰,漳州南靖移民也視為鄉土神

音樂和戲劇编辑

南管為泉州裔閩南人所帶來的傳統藝術,圖為南管音樂家王心心老師
唸歌仔為漳州裔閩南人所帶來的傳統藝術,圖為唸歌仔藝師楊秀卿

語文编辑

由於在明鄭時期清治時期,泉漳移民來台者佔多數,使得閩南語泉漳話在臺灣曾長期成為共用語,並因泉漳人的融合而逐漸演化出不同於原鄉,具在地特色的臺灣話

服飾编辑

 
近代所塑的鄭成功母子雕像(确切年代未知)

17世紀的台灣曾由荷蘭與西班牙統治,讓台灣呈現歐洲文化,在服飾上也出現西式服飾的元素。

鄭成功率領明鄭政權驅逐荷蘭勢力,臺灣閩南人居民其衣飾也遵循著明朝的漢人衣冠禮制。

1683年(康熙二十二年),臺灣納入大清版圖,衣冠服儀制度跟著變化,閩南人居民迫循滿族衣冠制度與「薙髮令」,仿漢服裝改循仿滿風俗,但民間的文化藝術,如傳統歌仔戲戲服雖歷經百年,至今仍係以閩南人衣冠遺風。

1721年,臺灣爆發朱一貴事件,朱一貴起兵反抗清朝統治,攻下台灣府城(今台南),建國號大明,年號「永和」,且廢除滿服、長辮剪斷,恢復明朝時的服裝及傳統漢人的髮式[20]。朱一貴登基時頭戴通天冠,身穿黃龍袍,以玉帶圍之。但官員爵位封得太多,衣服一時準備不及,只好向戲班索取戲服代替,而仍然不足,出現頭戴明朝帽,身穿清朝衣的景象。有詩傳後云:「頭戴明朝帽,身穿清朝衣;五月稱永和,六月還康熙[21]。」

1786年(乾隆五十一年)林爽文事件林爽文登基時「以玄緞為冠,盤兩金龍,結黃纓,自頂垂背,衣袞服,高坐堂上,眾呼萬歲」。服飾具有明朝漢服王室衣冠的概念,有別於清代滿人的冠服制度。

19世紀西方基督傳教士馬雅各馬偕,在臺灣傳教行醫期間,穿著西裝等西式服裝,為臺灣的服飾發展史增添西方元素[22]

民居编辑

三合院编辑

 
臺中潭子區摘星山莊

臺灣漢人傳統建築為三合院,有祭拜神明祖先大廳的正身,左右或有護龍建築,而成三合院,圍起來的空間可為曬稻埕,房屋後院若有空地則做為菜園、果園、飼養牲畜圈舍,再外圍種刺竹圍籬兼擋風。

和室编辑

 
台湾的和室

台灣日治時期中期已經出現了許多日式住宅。到了大正時期(1911年—1925年)以後,閩南人的民宅之中已經漸漸俱備較接近唐式的和室[23],用途自寢室延伸為客房等。和室起源於唐朝,傳到日本就演變成現在的和室。日本式跟式的最大不同在於地板:日本式是鋪疊蓆,而唐式則是鋪複式地板。但現在這一類的空間設計都統稱為和室[24]

宋江陣编辑

宋江陣是一種結合中國武術和藝術的民俗表演,最早出現於明末清初,相傳是南少林五祖拳祖師蔡玉川所創,由一些愛好武術者在廟會廣場表演各種武術招式。表演時人數不拘,男女皆可,通常以三十六人、七十二人為主,甚至百餘人,但因水滸傳故,以一百零八人為大忌。以前民間傳說地方上有亂事,以宋江陣武師可以執干戈以衛社稷。

注釋编辑

腳注

^ 注解1:當只能選擇一種族群身份時,臺閩地區(包含臺澎金馬)單一認定為閩南人佔73.3%(1,657.2萬人)、臺灣客家人佔12.6%(285.9萬人)、中國大陸客家人佔0.8%(18.9萬人)、中國它省市人佔8.0%(181.1萬人)及原住民族群佔1.9%(43.3萬人)。調查結果發現,年齡愈低的民眾其族群通婚的比例愈高,隨者族群通婚的比例上升,單一的族群認定已不適用,因而較偏向採用多重選擇族群身份。在多重選擇下,有78.6%認為自己是閩南人(1,778.2萬人)、臺灣客家人佔19.5%(441.2萬人)、中國大陸客家人佔2.9%(64.8萬人)、中國大陸各省市人佔13.1%(296.8萬人)及原住民族群佔5.3%(119.9萬人)。

^ 注解2:雖然一般的說法,認為客家人是比閩南人來台較晚,但是,其實是同時來臺或客家人更早來臺,請參見客家地區。比如說尹章義教授即認為客家人與閩南人幾乎是同時抵達台灣,惟由於當代以籍別而區分客家人或閩南人時,因表示自閩,遂被文載為福建[25][26]

^ 注解3:這個新定義,其實也就是中華民國前總統李登輝在1999年幫馬英九站台助選台北市市長的時候,所提出來的所謂「新台灣人論」。關於和李登輝之「新台灣人論」的討論,可以參考黃中平(1999)和蕭敬(1999)[27][28]

引用
  1. ^ 1.0 1.1 韋, ast2=李. 閩南族群之他稱族名「Hoklo∕Hohlo」的漢字名書寫形式與變遷:從歷史文獻與地圖地名的檢索來分析 (PDF). 地理研究. 2019年11月, 71: 43 [2022-01-08]. doi:10.6234/JGR.201911_(71).0003. (原始内容存档 (PDF)于2022-01-08).  Authors list列表中的|first2=缺少|last2= (帮助)
  2. ^ 台灣人口. 中華消費者安保協會. 10-08-2018 [10-08-2018]. (原始内容存档于2016-05-21). 
  3. ^ 3.0 3.1 臺灣當前族群認同狀況比較分析
  4. ^ 2016 桃園閩南文化節 千人藝閣嘉年華 半年團聚南崁溪畔 互联网档案馆存檔,存档日期2016-12-23.
  5. ^ 〈過去、集體記憶與族群認同──臺灣的族群經驗〉,《認同與國家:近代中西歷史的比較論文集》(臺北:中央研究院近代史研究所,1994),頁249-274。
  6. ^ 我住台灣,不住閩南,不要叫我閩南人!. [2013-02-11]. (原始内容存档于2013-06-26). 
  7. ^ 王明珂 (1994),:254張德水 (1992),:21
  8. ^ 引用错误:没有为名为吳守禮的参考文献提供内容
  9. ^ 清代台灣的社會變遷[失效連結]
  10. ^ 漳泉方言在台灣的融合[失效連結]
  11. ^ 認識福佬客. [2012-02-26]. (原始内容存档于2015-09-24). 
  12. ^ Ihakka. www.ihakka.net. [2019-07-21]. (原始内容存档于2020-09-11). 
  13. ^ Taiwan Sotoku Kanbo Chosaka. 台灣在籍漢民族鄉貫別調查 [Investigation of the regions of origin of Han people in Taiwan]. Taihoku-shi (Taipei): Taiwan Sotoku Kanbo Chosaka. 1928. 
  14. ^ 台灣的語言戰爭及戰略分析 (PDF). [2012-10-25]. (原始内容 (PDF)存档于2012-09-16). 
  15. ^ 陳漢墀. 數位網路報: 駱芬美著:你所不知道的臺灣史(時報出版). 2013-02-20 [2018-11-17]. (原始内容存档于2018-11-17). 
  16. ^ 〈漳州的由来〉,2020,中共漳州市委党史和地方志研究室
  17. ^ 《嘉慶重修一統志》,1966,臺灣商務印書館
  18. ^ 《浯事吾聞》艋舺金門館傳承金門香火. [2018-11-17]. (原始内容存档于2018-06-19). 
  19. ^ 前水頭「靈濟宮」蘇王爺被天公處罰之說. [2018-11-17]. (原始内容存档于2019-05-03). 
  20. ^ 一七二一年台灣民族英雄朱一貴大命革. www.taiwanus.net. [2009-09-19]. (原始内容存档于2007-05-06). 
  21. ^ 陳衍:《台灣文獻叢刊》〈第一二零種 臺灣通紀〉,臺灣銀行發行,1958年10月出版
  22. ^ 公共電視台_台灣人民的歷史. web.pts.org.tw. [2019-07-21]. (原始内容存档于2020-10-29). 
  23. ^ 拜訪老屋與新厝 互联网档案馆存檔,存档日期2004-09-01.
  24. ^ 存档副本. [2009-07-12]. (原始内容存档于2013-10-13). 
  25. ^ 尹章義 1989,第358-366頁.
  26. ^ 尹章義 1991,第212-214頁.
  27. ^ 黃中平 1999.
  28. ^ 蕭敬 1999.

參考出處编辑

(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)

  • 洪惟仁,1987,台灣河佬語聲調研究,增訂三版。台北:自立晚報。
  • 洪惟仁,1992,台灣語言危機。台北:前衛。
  • 黃宣範,1995,語言、社會與族群意識:台灣語言社會學的研究。台北:文鶴出版有限公司。
  • 黃中平,1999,台灣意識在新形勢下的發展與凸顯:淺析「新台灣人」概念,見夏潮基金會編,中國意識與臺灣意識<論文集>,頁668-78。台北:海峽學術。
  • 施正鋒,1997,台灣的族群政治,見施正鋒編,族群政治與政策,頁73-108。台北:前衛。
  • 李輝,2007年3月,《分子人類學所見歷史上閩越族群的消失》,廣西民族大學學報(哲學社會科學版),第29 卷第2 期。
  • 王明珂,1994,過去、集體記憶與族群認同:台灣的族群經驗,見中央研究院近代史研究所編,認同與國家:近代中西歷史的比較,頁249-74。台北:中央研究院近代史研究所。
  • 吳芳親、何錦玟、吳國權、蒲長恩、胡光宇、柳煌,2009,臺灣地區各族群 Y染色體 DNA STR 基因父系血緣關係之研究。法務部調查局 大同大學生物工程研究所 國防醫學院生物化學研究所,ncl[1][2]页面存档备份,存于互联网档案馆
  • 蕭敬,1999,淺析「省籍矛盾」與李登輝的「新台灣人主義」,見夏潮基金會編,中國意識與臺灣意識<論文集>,頁679-91。台北:海峽學術。
  • 尹章義,1989,台灣開發史研究。台北:聯經。
  • 尹章義,1991,台灣移民開發史上與客家人相關的幾個問題,見台灣史研究會主編,台灣史學述研討會論文集,第三集,頁211-34。台北:台灣史研究會出版。
  • 張德水,1992,激動!台灣的歷史:台灣人的自國認識。台北:前衛。
  • 袁家骅,1989,汉语方言概要。文字改革出版社出版。

備註编辑

  1. ^ 臺北新北福建人口的總和最多,臺南其次。
    苗栗最多廣東人口,新竹其次。
    高雄最多其他人口,臺南其次。
    臺北、新北泉州人口的總和最多,臺南其次。
    臺南最多漳州人口,嘉義縣市、宜蘭其次。
    臺中最多潮州人口,新竹其次。
    苗栗最多嘉應人口,屏東其次。
    新竹最多惠州人口,桃園其次。
    臺北、新北安溪人口的總和最多,臺南其次。
    臺北、新北同安人口的總和最多,臺南其次。
    臺南最多三邑人口,彰化其次。

參見编辑

外部連結编辑