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中国民间信仰

(重定向自中國民間信仰

中国民间信仰,是指一種發源自遠古時期的以自然(尤其是天)崇拜和祖先崇拜為開端,後世逐漸形成道教作為載體,再包含了儒教漢傳佛教原始巫覡宗教、英雄聖人崇拜等諸中國傳統宗教元素的信仰體系,但在信仰及實踐中通常不作具体区分,形成相互貫通的宗教融合主義。

歷史编辑

嘉慶元年(1796)扶鸞著作,署名燃燈古佛所註《金剛經真解》為例,其三教觀為:

是道也,在儒謂之中庸,在釋謂之寶珠,在道謂之大藥。其入門下手工夫,在儒則有忠恕,在釋則有慈悲,在道則有感應。其總括而筆之於書,以教天下萬世也。在儒則有周易,及大學中庸。在釋則有如此金剛,及華嚴楞嚴。在道則有黃庭,及道德參同,與一切丹經。其得此金剛不壞之真炁也。在儒則曰無聲無臭,至大至剛。在釋謂之法身。在道謂之嬰兒。而其成功之命名也。在儒則曰聖人,在釋道則曰仙佛。……儒者能學孔聖,不必學仙佛,而窮神達化,即是仙佛。釋道之所學,雖學仙佛,必無異於孔聖,方成正果。

民間信仰沒有統一的教義和經典,亦没有來自上層組織的限制,而是由下而上自發的群體信仰,如民间信仰者不遵守佛教和道教禁止肉食祭祀或杀生祭祀的戒律[1],但实际上上古时期中国人祭天用太牢牛羊豕,且须用酒,因此不得肉食祭祀或杀生祭祀是从佛教传入道教的观念,并不是中国本土信仰。香港黑社会成员拜关羽求平安、求财。香港警署同样拜的是关羽。功利性强,求世俗功利之事,不強調宗教教义的完備。类似于人世间委托别人办事,求的一般是,姻缘、健康、平安、考试过关、考进理想学校、求职成功、赌徒拜神求赌博赢钱,等等。自古相傳的儒家理論為華人的民間信仰提供了處世的道德標準。“忠孝節義”是口耳相傳的道德準則,“舉頭三尺有神明”的俗諺,說明天道常存;“惡有惡報,善有善報”的報應觀念,印證了民眾廣植福田以求福報的心理。

中国民间信仰常见的宗教仪式包括每日早晚或农历初一、十五日上香敬神,一年一度的賽神會(神明绕境巡游),以及节日或神诞日的大型祭祀、斋醮活动。

崇拜对象方面,受儒学观念影响,通常以抽象的“天地”(无具体形象),或“”(也稱老天爺、天公等,道教中演化為玉皇大帝)为至尊神。对神、佛、仙、菩萨、罗汉、圣贤英烈等来自不同宗教信仰体系的神祇不作严格区分,常一并供奉,并赋予不同的具体职能。受到佛教傳入的影響,在民間信仰中,也常泛稱非佛教的神明為菩薩,例如玉皇菩薩、媽祖菩薩。

俗語說:“天有不測風雲,人有旦夕禍福”,除了求神拜佛祈求平安之外,凡是聚落、廟宇與屋宅常設避邪之厭勝物,如劍獅、符咒八卦令旗石敢當等以護衛家宅,个人亦常佩戴各种护身符,如香灰、神像符咒玉佩等。當面臨生命中重要抉择時,民眾往往求之於求签算命面相卜卦堪輿擇日測字等传统占卜術數,以趨吉避凶。

簡介编辑

中国民间信仰中,敬天崇祖[2]是中國民間最基本的宗教信仰,这一传统可以上溯到原始社会时期,历朝历代都未曾改变。此外,作为帝制时期指导思想的儒家思想也强调要敬天法祖,因此,祭天、祭祖一直是中国民间宗教信仰中最重要的组成部分。

在中国文化中,即使是皇家祭祀也不一定崇拜特定宗教中的神,而祭祀中國信仰文化中以自然神靈爲主的系列神靈。皇帝主要祭祀自己的祖先(祭祀地点为太庙)和天(又称天帝、帝、上帝、昊天上帝、皇天上帝,民间称天公、天公祖、老天爷等,道教中演变为玉皇大帝,祭祀地点在天坛)。此外还祭祀后土農業之神(社稷先嗇)、日月星辰风雨雷电诸神等,祈祷风调雨顺。在民间,民眾主要祭祀玉皇大帝、祖先、保护家庭的灶神以及保護土地的土地神

民间宗教的普及已经超过任何特定的宗教,華人時常祭拜聖賢偉人英雄、帝王將相甚至領袖人物神,任何能让普通民众怀念的人物,在逝世后都有可能被建立庙宇,逐渐演变成为民间宗教的神祇,如包拯岳飛郑成功,一些地区也有供奉毛泽东的“毛主席庙”[3]等,因爲曾经爲民犧牲奉獻,受到百姓的敬重愛戴而逐渐演变成为神,其中有的是地域性的,如妈祖主要受到沿海地区祭祀,由李冰神化而成的川主二郎神)主要流行于四川重庆及周边地区,大禹庙主要存在于大禹活动的山西和逝世的浙江地区,張巡與許遠流行於福建安溪,各地的城隍土地神往往都是当地知名度高的歷史人物,如上海城隍廟三大城隍:老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陳化成。其他諸如恭太子申生春申君范增蕭何柳宗元文天祥陳文龍楊繼盛鐵鉉等英雄豪俊也往往被奉為城隍之神。也有的在全国各地受到普遍的崇拜,如财神赵公明武聖关帝等。也有只受到行业崇拜的神祇,如鲁班作为木匠和泥水匠的祖师受到祭拜,唐玄宗后唐庄宗戏剧界的祖师管仲梁红玉被一些妓女作为保护神等。胡天保(或稱胡田寶)為護佑男色的兔兒神,專司人間男悅男之事。文学人物有时也会成爲民间宗教的神祇,如驅魔眞君鍾馗、齐天大圣孙悟空

儒教思想與释教道教三教合流中国文化氛围中,大部分的儒家重要人物,也是道教的人物神,如孔子倉頡許多道教廟宇也奉祀。有的甚至也成爲中国佛教的部分,例如有的佛寺塑造目連尊者部下的判官,查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等,甚至也是中国历史上的知名道教神祇。而佛教毘沙門天王哪吒父子,也成為了道教信仰的李天王李哪吒。宗教上,知名的道士、僧侶過世以後,依然被民眾崇奉,尊為神佛;如許旌陽呂純陽王重陽達摩祖师濟公禪師清水祖師等。

中國民間信仰常見神祇列表编辑

 
灶神
 
左輔洞明星君
 
右弼隱光星君
 
包府千歲,又稱為「閻羅天子」,亦為五文昌帝君之一。

民間信仰經書编辑

華人民間宗教經典蘊含儒、釋、道三教思想與社會倫理規範,內容具備教誨教育功能,因此大量印製善書,在各地廟宇流傳,甚至成為宮廟舉行宗教科儀必誦的經典。這些供人索取的善書,有些是來自道藏的道教經書,有些是來自大藏經的佛教經書。在民間流通最廣的三教經典,佛教乃是《般若波羅密心經》與《金剛經》;道教則是《道德經》、《清靜經》、《南華經》,儒家則是《四書》與《易經》[4]

但另外一部分則屬於民間造經的傳統,其原動力來自鸞堂的扶鸞著書[5]。根據清朝大臣張之萬的說法,太上老君文昌帝君(文聖)、關聖帝君(武聖)所降著的三篇經文《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》與《關聖帝君覺世真經》在民間廣泛流傳,為各善書之首[6]

嘉慶十一年(1806)陸喬木等人出版了《聖經彙纂》,從中可窺見當時民間信仰所重視的經書。該書共五冊[7]

  • 第一冊收《太上感應經》、《玄天上帝金科玉律》、《功過格》、《明袁了凡先生四訓》、《準提王菩薩神咒》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲神咒》、《往生咒》、《摩訶般若波羅蜜多心經》;
  • 第二冊收《文昌孝經》、《太上消劫梓潼本願真經》、《救劫寶經》、《文昌應化張仙大真人說注生延嗣妙應真經》、《文昌帝君陰騭文》;
  • 第三冊收《武帝忠經》、《覺世經》、《降鸞寶訓》、《謨訓》;
  • 第四冊收《玉歷鈔傳警世》、《玉歷懺悔》、《玉歷夢騐》、《玉歷現報》、《玉歷福報》、《玉歷轉禍為福》;
  • 第五冊收《廣生延壽錄》、《禮佛日期》、《聖神寶誕日期》、《救苦感應膏》。

善書的流通發行常與該廟宇所奉祀的主神有關。以香港通善壇為例,其奉祀呂祖、文昌、關聖、觀音,所印製的善書就包括《關帝明聖經》、《文武二帝經》、《呂帝覺世經》、《佛說高王觀音經》等。

参考文献编辑

引用编辑

  1. ^ http://www.sxdaojiao.com/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=53&id=663[ 《闻道》第三期:杀生祭祀不是道教]
  2. ^ 敬天崇祖
  3. ^ http://news.ifeng.com/history/vp/detail_2013_08/13/28548037_0.shtml
  4. ^ 鍾雲鶯. 清末民初民間教派「三教融合」經典詮釋策略芻議 (PDF). 臺灣宗教研究. 2010, 9 (2): 107-128. (原始内容 (PDF)存档于2017年10月24日). 
  5. ^ 林美容. 從民間造經傳統的神明經書來分析神聖性的塑造. 2003. 
  6. ^ 《熙朝人鑒》〈印造經文〉:「經文中最著者,莫如《太上感應篇》、《文昌陰騭文》與《帝君覺世經》,三者流布寰區,罔不奉為圭臬。......蓋近今纂輯善書者,固多將《覺世經》與《感應篇》、《陰騭文》並列篇首。」
  7. ^ 游子安. 敷化宇內:清代以來關帝善書及其信仰的傳播 (PDF). 中國文化研究所學報. 2010. 

来源编辑

参见编辑

外部連結编辑