中国传说时代

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220年—280年

220年—266年
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304年—439年



420年

589年
420年—479年 北魏
386年—534年
479年—502年
502年—557年 西魏
535年—557年
东魏
534年—550年
557年—589年 北周
557年—581年
北齐
550年—577年
581年—619年
618年—907年
武周 690年—705年




907年

979年
後梁
907年—923年
十國
南唐
吳越
前蜀後蜀
荆南
南汉北汉
907年—979年

(契丹)

916年—1125年

西辽
1124年—1218年
後唐
923年—937年
後晉
936年—947年
後漢
947年—951年
後周
951年—960年

960年

1279年
北宋
960年—1127年
南宋
1127年—1279年
西夏
1038年—1227年

1115年—1234年
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1271年—1368年
北元 1368年—1388年
1368年—1644年
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传说时代,又稱傳疑時代[1],是指依靠口耳相传所描述的遠古歷史時代,是中國地區古代傳說神話的一部份,在文字记载出现之前,历史靠世世代代的口述而流传,这些内容到后來才被文字记录下来,成为文献中的古史传说,中国古代文献里有丰富的古史传说内容,从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。

传说歷史 编辑

文明起源 编辑

战国时期的人对于中国原始时代的社会情况有许多思考,屈原天问》:“曰遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?”后面又问,有位名叫女歧的神女,没有匹配,为什么能有9个儿子?相传人是由女娲黄土捏出来的,那么女娲之身又是谁做的呢?从这些问题中可以看出,关于人类起源的思考,已经包括进了相当份量的古史传说内容。

社会 编辑

 
舞陽縣出土的7700年前骨笛,譽為中華第一笛。河南博物院館藏

关于古代社会情况,《吕氏春秋·恃君》说:“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻、男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,”《礼记·礼运》说:“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居巢,未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有麻丝,衣其羽皮”这些记载对于说明传说时代的情况十分宝贵。

关于远古漢族先民的生活情况,古史传说中有一些正确的揣测,《韩非子·五蠹》篇提到的有巢氏燧人氏的情况和中国旧石器时代的情况是符合的。

大同及小康 编辑

传说时代的社会发展,古代漢族人曾用“大同”、“小康”加以比较说明。

传说时代的“大同”之世,“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”。“大同”之世是传说中的没有阶级和剥削的时代。其后便进入“小康”之世,这时,“大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世服以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己,故谋用是作而兵由此起。”[2]

原始农业 编辑

在漢族传说时代,原始农业已经出现。关于农作的起源要追溯到神农氏炎帝)和烈山氏。神农氏创造了耒耜,教民耕作,种植各种谷物。烈山氏有一位很能干的子弟,名叫,“能殖百谷百蔬”(《国语·鲁语》上)。考古材料表明,中国从新石器时代初期开始就普遍兴起农作,神农氏和烈山氏可能是那个时代以善于农耕而著称的氏族。此外还有一位伏羲氏,据说能够“作结绳而为罔罟,以田以渔”(《易经·系辞》),大概是以渔猎著称的氏族。

人物传说 编辑

漢族传说时代里有许多著名人物,如黄帝軒轅氏炎帝帝喾等,他们常处于半神半人状态,应是当时著名的部落联盟首领中国古代传说里尽管有后人不断加工的成份和神话内容,也有后人的臆想和迷信,但在反映原始社会的某些特点方面,在一定程度上是接近于历史真实的。而著名的禪讓制度正是兴起于这个时期。

歷史研究 编辑

中國古代文明起源何處及其發展過程,是學術界探討的一個課題。在19世紀末、20世紀初曾有中國文化西來說,法國學者拉克伯里英语Albert Terrien de Lacouperie於1894年發表一篇論文《古代中國文化西源考》,提出中國人來自巴比倫說。該文未得到西方主流漢學界的反響,並遭到理雅各施古德,以及日本學者桑原隲藏的質疑[3]。20世紀初,該說一度得到日本學者白河次郎日语白河鯉洋、英國學者鮑爾英语C. J. Ball的支持[4]

而在蔣智由將此說介紹至中國後[3],巴比倫起源說獲中國學者丁謙,以及親近革命黨的劉師培章太炎等人的支持,但遭到柳诒徵繆鳳林夏曾佑等人的反駁。然而,章太炎等親近革命黨人的知識份子,沒多久即轉而反對西來說,究其原因,其起初支持和轉而反對皆帶有當時亟欲推翻滿清政府的時代氛圍[3][5]

至1920年代,隨中國考古學門的建立,一系列考古挖掘使得中國史前文化漸漸為人們所知曉,也讓拉克伯里的觀點難以立足[5]五四運動後,除飯島忠夫日语飯島忠夫郭沫若等繼續支持外,中國文化來自巴比倫說已基本不為學界認可。1921年,瑞典考古學家安特生倡導仰韶文化西來說。1931年,梁思永證明仰韶、龍山商朝文化一脈相承,1945年,夏鼐確認齊家文化並不早於仰韶文化,安特生的假說遂失去實證支持,安特生本人也放棄了這一假說[4]

中國學界批駁「中國文化西來說」之後,本土起源說漸居上風。顧頡剛古史辯運動明確提出「推翻非信史」的「諸項標準」,質疑古代民族出於「一元」的觀念,接下來有[4][6]

  • 蒙文通上古文化三分說(《古學甄微》,1927年):儒家六經所陳,究皆魯人之說耳。蓋魯人宿敦禮義,故說湯、武俱為聖智(海岱區:宗孟子,上合六經);晉人宿祟功利,故說舜、禹皆同篡竊(河洛區:宗韓非,上合竹書紀年);楚人宿好鬼神,故稱虞、夏極其靈怪(江漢區:宗莊子屈原,上合山海經)。主張三方史說不同,原於其思想之異。
  • 傅斯年夷夏東西說[7](〈夷夏東西說〉,1934年):夏商周三代及三代之前期,大體有東西兩個不同的文化系統。這兩個系統,因對峙而生鬥爭,因爭鬥而起混合,因混合而文化進展。夷與商屬於東系,夏與周屬於西系。
  • 徐旭生三集團說(《中國古史的傳說時代》,1943年):古代中國部族的分野,可分為華夏東夷與苗蠻三大集團。華夏集團地處黃河中游兩岸中原地區;東夷集團地處山東、安徽境內及其東部沿海地區;苗蠻集團地處長江中游兩岸的兩湖及江西地區。三大集團不斷接觸,始而相鬥,繼而相安,血統與文化逐漸交互錯雜,終於同化,形成一種較高的部族文化──華夏文化,證之於考古學的仰韶大汶口屈家嶺文化
  • 蘇秉琦六大區系說(〈關於考古學文化的區系類型問題〉,1981年)[8]:中國古文明非以古中原、漢族為中心,而是同時存在著發展水平相近的眾多文明,散佈在中國的四面八方,猶如天上群星之星羅棋佈:一、以燕山南北長城地帶為重心的北方。二、以山東為中心的東方。三、以關中(陝西)、晉南、豫西為中心的中原。四、以環太湖為中心的東南部。五、以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部,四川地區可能自成體系。六、以鄱陽湖-珠江三角洲為中軸的南方區。
  • 李學勤費孝通等人的多元一體說[9](〈中華民族多元一體格局〉,1988年):主張夏商周三代是華夏民族集團從多元形成一體的歷史過程。漢族的形成是中華民族多元一體格局的凝聚核心。
  • 張光直相互作用圈說(〈中國相互作用圈【sphere of interaction】與文明的形成〉,1989年)[10]仰韶(甘、陝、晉、豫西)、大溪(漢水流域)、山背(鄱陽湖平原)、馬家浜(長江下游三角洲)、大汶口(山東半島)、土珠(遼東半島)和紅山(遼西、內蒙東部)在內的多個文化區域,在公元前第四千紀中間形成了一個相互作用圈,布定了最早的中國歷史文明的地理舞台。

参考文献 编辑

  1. ^ 鄧廣銘; 田餘慶; 戴逸. 近世對傳說時期的認識. 中國通史 從上古傳說到漢代 (PDF). 开明书店. : 9. ISBN 978-962-459-089-0. 
  2. ^ 礼记·礼运》
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 孫江. 黃帝自巴比倫來?——拉克伯里“中國文明西來說”在東亞的傳佈與文字之比較. 2020 [2023-02-09]. (原始内容存档于2023-02-09). 
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 周书灿. 中国上古民族文化形成发展的理论建构. 中国社会科学报. [2017-11-02]. (原始内容存档于2020-12-06). 
  5. ^ 5.0 5.1 李路. 中國人種起源於中亞?章太炎、劉師培、宋教仁為何都贊同. 澎湃新聞網. [2023-02-13]. (原始内容存档于2023-02-13). 
  6. ^ 谢一峰. 對傅斯年《夷夏東西說》的再思考. [2017-11-02]. (原始内容存档于2020-12-06). 
  7. ^ 李鵬為. 夷夏東西說. 中國考古網. [2017-11-04]. (原始内容存档于2017-11-07). 
  8. ^ 滿天星斗:蘇秉琦論遠古中國. 信息時報. [2017-11-04]. (原始内容存档于2020-05-30). 
  9. ^ 费孝通:中华民族的多元一体格局_文化_腾讯网. cul.qq.com. [2020-11-08]. (原始内容存档于2020-12-06). 
  10. ^ 张经纬. 为何张光直是中国考古界无法企及的高峰. 澎湃新闻. [2017-11-04]. (原始内容存档于2020-12-06). 

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